tag:blogger.com,1999:blog-39907066231499477482024-03-13T06:51:36.236-07:00Crítica y FilosofíaAngel Estigarribiahttp://www.blogger.com/profile/10060291050659141294noreply@blogger.comBlogger25125tag:blogger.com,1999:blog-3990706623149947748.post-82543078514183509602022-12-01T10:38:00.000-08:002022-12-01T10:38:07.477-08:00Repensar la pobreza (Reseña)<p> </p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-themecolor: text1;"></span></i></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiLpoyUZk4Pg3IuiLi9Py0p-9Zy43KBJV_cXaTyOvDvOC2Yqx0de3M8hJauIg1nNUVlC0AJsAvB7EI9OKQMh2v72oASiwqhjVyFt-NgaBdYdEj6t9pXOarOIm-QZUIIDHY9-SRtndhjSCw0cuttEEQtSyhT7JBzdn16EPgPOJBLY5KhCic-UbWHaz6_-g" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="600" data-original-width="600" height="349" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiLpoyUZk4Pg3IuiLi9Py0p-9Zy43KBJV_cXaTyOvDvOC2Yqx0de3M8hJauIg1nNUVlC0AJsAvB7EI9OKQMh2v72oASiwqhjVyFt-NgaBdYdEj6t9pXOarOIm-QZUIIDHY9-SRtndhjSCw0cuttEEQtSyhT7JBzdn16EPgPOJBLY5KhCic-UbWHaz6_-g=w349-h349" width="349" /></a></i></div><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><br />Repensar la pobreza</i><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-themecolor: text1;">, es e</span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-themecolor: text1;">l libro de Editorial Taurus (Bogotá,
2019),<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>obtuvo el<em> "Financial
Times/Goldman Sachs Best Business Book of the Year Award"</em> correspondiente
a 2011 en su edición en inglés.</span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto;"><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-themecolor: text1;">Los
autores, Abhijit V. Banerjee y Esther Duflo, investigadores de economía del
Massachusets Institute of Techonnology (MIT) que fueron premiados con el Nobel
de Economía en 2019,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>han realizado d</span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-themecolor: text1;">urante muchos años trabajos de campo sobre la
pobreza con ONG y también con funcionarios gubernamentales de diversos países.<span style="background: white;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto;"><i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY; mso-themecolor: text1;">Repensar la pobreza</span></i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY; mso-themecolor: text1;"> hace una evaluación de las políticas de
mitigación de la pobreza y avanza más allá, pues recoge la experiencia de los
pobres, no solo la relativa a sus impresiones de los programas gubernamentales
y no gubernamentales sino aquella que anida en la vida económica misma de los
pobres, de este modo, llega a conclusiones muy distintas de las que comúnmente
se tienen.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY; mso-themecolor: text1;">En este asunto tan complejo, los
Estados no han estado ausentes, no es que no haya habido políticas contra la
pobreza, durante muchas décadas se han realizado esfuerzos en todo el mundo que
supusieron gastos multimillonarios, con expertos, millares de profesionales del
trabajo social y numerosos programas para intentar disminuir e incluso
erradicar la pobreza. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY; mso-themecolor: text1;">Sin embargo, en los albores
del siglo XXI,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una parte importante de
la humanidad, 865 millones de personas sobreviven con un ingreso promedio de 36
centavos de dólar por persona y día (al momento de publicarse el libro).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY; mso-themecolor: text1;">Los supuestos con que se han
manejado muchas de las políticas de reducción de la pobreza se han constituido
en impedimentos para una comprensión cabal de los problemas y por ende para la
elaboración de programas de ayudas efectivas. Existen bastantes lugares comunes
que están en la base de los fracasos de los programas orientados a este
problema.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY; mso-themecolor: text1;">Muchos de los fenómenos que
aparecen en el libro van a dejar perplejos a los lectores;<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en muchos países, los pobres no acuden a las
campañas de vacunación gratuitas pero compran medicamentos que no necesitan. Aunque
parezca increíble, las investigaciones señalan que cuando los pobres, que no
comen lo suficiente, obtienen más ingresos, no aumentan la ingesta calórica
requerida sino que compran alimentos más sabrosos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY; mso-themecolor: text1;">Los
autores son muy críticos respecto a los numerosos programas llevados a cabo, hay
demasiados ejemplos en los que la política alimentaria se obsesiona con la idea
de que todo lo que necesitan los pobres es cereal barato. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY; mso-themecolor: text1;">Los pobres, son tan racionales
como nosotros y tienen las mismas expectativas, deseos y flaquezas. La
diferencia es que se ciernen sobre ellos la exigencia de mayores habilidades y
mayor fuerza de voluntad para salir adelante,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>lo que para el común de la gente son pequeñas dificultades de la vida
cotidiana, para ellos constituyen tremendas barreras. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto;"><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-themecolor: text1;">Los
autores han hecho evaluaciones de las políticas de microcréditos, de incentivos
para la vacunación, de la promoción del uso de abonos en la agricultura entre
otros. Obtuvieron conclusiones curiosas, no siempre estas políticas por más que
parezcan de sentido común han logrado efectividad en la reducción de la
pobreza. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY; mso-themecolor: text1;">El libro tiene dos
partes con diez capítulos en total. En la primera, que lleva el título de
«Vidas privadas», desarrolla varios<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>aspectos de la vida de los pobres: el comportamiento consumista, cómo
evalúan el valor de la escolarización de los hijos, la gestión de la salud
familiar. En la segunda parte denominada «Instituciones», estudia el funcionamiento
de los mercados y las instituciones respecto a los pobres, las dificultades
para la bancarización, el ahorro y el acceso al crédito.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> <o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY; mso-themecolor: text1;">Repensar
la pobreza </span></i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY; mso-themecolor: text1;">sostiene la tesis
de que los pobres del mundo pueden adquirir una vida mejor y ser más
productivos si se incorporan algunos cambios relativamente simples en sus vidas
-lo que no implica necesariamente fuertes inversiones en dinero-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a través de políticas con puntos de partida
realistas, que empiecen por entender las motivaciones y la conductas de las
personas en sus contextos específicos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-themecolor: text1;">Salud<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY; mso-themecolor: text1;">Los
datos que dispone el libro cuentan que el 13% de la población mundial no tiene
acceso a fuentes de agua potable y el 42% de la población mundial vive en una
casa sin baño, situaciones provocadoras de morbilidades. Hay muchas medidas,
bastante baratas, que pueden reducir drásticamente la disentería (suero oral, potabilización
del agua), la malaria (mosquiteros), la anemia (comprimidos de hierro) y
enfermedades numerosas con vacunación.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY; mso-themecolor: text1;">La
Hipótesis de Baker, mencionado por los autores, indica que las condiciones del
feto en el útero tienen consecuencias a largo plazo en la vida de las personas,
las malas condiciones nutricionales impactarán en el rendimiento escolar, luego
en la cadena de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>posibilidades laborales,
ingresos, etc. Si todas las madres tomasen una pastilla de yodo, se
incrementaría en 7,5% el nivel educativo global de los niños del centro y sur
de África.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY; mso-themecolor: text1;">¿Por
qué algunas veces los pobres renuncian a métodos económicos y efectivos de mejorar
decisivamente la salud mientras se gastan mucho dinero en cosas que no
funcionan y que pueden llegar a ser prejudiciales? <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY; mso-themecolor: text1;">Es
importante comprender como funciona la mentalidad de la gente, que no cambia de
la noche a la mañana.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY; mso-themecolor: text1;">Educación<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY; mso-themecolor: text1;">Una serie de factores hace que
los hijos de las personas muy pobres, aunque puedan ir a la escuela y dispongan
de los materiales didácticos, no aprenden como los demás. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY; mso-themecolor: text1;">Aunque ha aumentado bastante
la escolarización a escala mundial, hay un problema con el aprovechamiento de
la escuela, con el aprendizaje real. En varias localidades estudiadas, los
padres no se preocupan lo suficiente de la educación escolar de sus hijos
porque saben que los beneficios reales de estudiar son reducidos.</span><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-themecolor: text1;"> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto;"><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-themecolor: text1;">Algunos
programas como la provisión de libros y otros materiales gratuitos o el
almuerzo escolar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en las escuelas no son
tan efectivos para disminuir el absentismo escolar. Es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>positivo, por ejemplo, </span><a href="https://economics.mit.edu/files/804"><span style="background: white; border: none windowtext 1.0pt; color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-themecolor: text1; padding: 0cm; text-decoration: none; text-underline: none;">programas
educativos adecuados a las necesidades de la comunidad para que los padres
confíen en la escuela y sean los promotores de que sus hijos asistan a la
institución escolar.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></a><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY; mso-themecolor: text1;">Microfinanzas<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY; mso-themecolor: text1;">Ha
habido progresos con las instituciones microfinancieras (IMF) para dar acceso a
créditos a los sectores muy pobres. El negocio financiero en general funciona
si realizan una vigilancia permanente de sus clientes. Las IMF involucran a
otros deudores que forman un grupo que se hace responsable colectivamente.
Aunque hay ejemplos exitosos en la India y Bangladesh en pequeña escala, aún no
ha habido iniciativas a escala mayor. Los experimentos demostraron que las
mujeres son muy responsables con la devolución de los créditos, pero en cuanto
al empoderamiento de las mismas, uno de los objetivos de los experimentos de
IMF, las evaluaciones muestran que no han aumentado en el poder de control de
gastos del hogar.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY; mso-themecolor: text1;">Muchas
personas pobres son muy emprendedoras y tienen sus propios negocios aunque <span style="mso-bidi-font-style: italic;">muy pequeños. La rentabilidad marginal
suele ser alta pero la rentabilidad total baja. El crédito a estos
emprendimientos no ha significado un cambio importante. Los pobres tienen mucho
dinamismo para los negocios pero hacen lo que todo el mundo hace en la misma
zona, no han diferenciación con lo que, a pesar del esfuerzo, no se producen
progresos significativos.</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY; mso-themecolor: text1;">Los pobres tienen dificultades a la hora de
ahorrar, en primer lugar, tienen poca expectativa de que eso sirva para cumplir
con un objetivo de bienestar o de consumo, en segundo lugar, los bancos no
quieren abrir una cuenta con muy poco dinero por lo que la mayoría de los
pobres no tienen un lugar seguro.</span><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-themecolor: text1;"> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-themecolor: text1;">Por último, advirtieron los autores que los
microcréditos orientados a emprendimientos productivos no interesan mucho a los
pobres porque las expectativas están relacionadas con el presente inmediato y
les cuesta hacer un esfuerzo económico hacia el futuro. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY; mso-themecolor: text1;">C<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ontrol demográfico </b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY; mso-themecolor: text1;">Para
los autores es bastante discutible la política del control demográfico como
forma de combatir la pobreza. Casi todos los países pobres siguen desarrollando
programas de control de la natalidad pero no hay ningún tipo de evidencia de
que los niños que nacen en familias poco numerosas hayan adquirido un nivel
superior de estudios. La consigna, a menos población más tierra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y a más tierra más riqueza, como estandarte
de la campaña de disminución de la natalidad, en realidad no tuvo los efectos
deseados y sí produjo varias consecuencias indeseadas, por ejemplo en la India,
el rechazo de la población a la campaña de vacunación contra la poliomielitis
es considerado uno de los vestigios que quedó de esa época ya que la gente
creía que podría tratarse de una trampa para esterilizar a los niños. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY; mso-themecolor: text1;">Incluso
en algunos países africanos como Kenia, las niñas, aunque conozcan los métodos
de prevención, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>suelen ver el embarazo
como una oportunidad para que el padre asuma la manutención de la madre y del
hijo. En muchos de los países estudiados,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en las familias pobres y rurales, los hijos son considerados una
garantía para el futuro económico, es la expectativa de lograr con ellos la
seguridad social en la vejez. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-themecolor: text1;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY; mso-themecolor: text1;">Conclusión<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-themecolor: text1;">Se puede realizar avances importantes, incluso sin
mucho dinero, si se llega a comprender la mentalidad y a valorar las
capacidades y expectativas de los pobres. Experiencias localizadas pueden tener
efectos a mayor escala.</span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-themecolor: text1;">Se puede atacar la pobreza incluso en contextos
institucionales malos. No hay una panacea que resuelva todos los problemas pero
con programas concretos y mensurables, tomando las lecciones aprendidas a
partir de las evaluaciones de procesos anteriores, es posible realizar proyectos
adecuados.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY; mso-themecolor: text1;"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY; mso-themecolor: text1;">Publicado
en Cuadernos de Sociología, Volumen 1 N° 2, octubre 2021. http://www.facso.una.py/images/2022/sociologia/Cuadernos-de-Sociologia-2_FACSO_Paraguay.pdf<o:p></o:p></span></p>Angel Estigarribiahttp://www.blogger.com/profile/10060291050659141294noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3990706623149947748.post-61829183000784548112022-05-10T15:04:00.001-07:002022-05-10T15:05:08.354-07:00Una aproximación al problema del suicidio en el Paraguay<p><span style="background-color: #f7f7f7; color: #333333; font-family: "Fira Sans", sans-serif; font-size: 16px;"><br /></span></p><p><span style="background-color: #f7f7f7; color: #333333; font-family: "Fira Sans", sans-serif; font-size: 16px;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh8O1awa9Mjn_jv0j8l42Pu2slC4_i0ig1bTq9lu-kUycPmvCLuazwiWUQJiVT7axr7TgdVmqjC6Sz0_xOEF31S3xn7Nzcfupv56VrmRYCRvGt_vMh97Vw1WZkDEneBQOp_YJwPvpu5pM7qptukJ500VmWBuvd_yIsHtN6wc3P2iBStbGCxsjXbzWppEw" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="159" data-original-width="318" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh8O1awa9Mjn_jv0j8l42Pu2slC4_i0ig1bTq9lu-kUycPmvCLuazwiWUQJiVT7axr7TgdVmqjC6Sz0_xOEF31S3xn7Nzcfupv56VrmRYCRvGt_vMh97Vw1WZkDEneBQOp_YJwPvpu5pM7qptukJ500VmWBuvd_yIsHtN6wc3P2iBStbGCxsjXbzWppEw=w424-h212" width="424" /></a></div><br /><br /><p></p><p><span style="background-color: #f7f7f7; color: #333333;"><span style="font-family: times;">El suicidio como causa de muerte supera a muchas enfermedades muy extendidas en el mundo también constituye la causa más frecuente de muerte violenta no accidental. A escala planetaria causa más muertes que el terrorismo y las guerras. </span></span></p><p><span style="background-color: #f7f7f7; color: #333333;"><span style="font-family: times;">En las últimas dos décadas en el Paraguay, el incremento en el número de suicidios ha sido notable y bastante preocupante si se toma en cuenta que no existe un servicio público de auxilio para situaciones de riesgo de suicidio y el presupuesto de salud mental del país es el más bajo del Cono Sur. </span></span></p><p><span style="background-color: #f7f7f7; color: #333333;"><span style="font-family: times;">Al mismo tiempo que la crisis económica, el desempleo y la precariedad laboral, afectan sobre todo a la franja etaria juvenil, allí también es donde se ubica la cantidad más alta de suicidios de los últimos años, el análisis de este trabajo comporta sobre todo el año 2020. </span></span></p><p><span style="background-color: #f7f7f7; color: #333333;"><span style="font-family: times;">No hay peor problema que desconocer el problema. El número de suicidios en Paraguay es más alto que los homicidios y feminicidios, en 12 años hubo un incremento del 218%. Urge investigar causas y detonantes y pensar en respuestas políticas de urgencia y también estructurales.</span></span></p><p><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333;">El suicidio fue la causa más frecuente </span><span style="color: #333333;">de muerte por causas externas en el </span><span style="color: #333333;">Paraguay en 2020, y en los últimos años </span><span style="color: #333333;">ha impactado sobre todo a la población </span><span style="color: #333333;">joven de 15 a 34 años. Desde el 2004, con </span><span style="color: #333333;">pocas excepciones, los jóvenes fueron las </span><span style="color: #333333;">principales víctimas.</span></span></p><p><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333;">El objetivo del presente trabajo </span><span style="color: #333333;">explorar en el problema del suicidio de </span><span style="color: #333333;">los jóvenes y su conexión con algunos </span><span style="color: #333333;">determinantes sociales como el desempleo </span><span style="color: #333333;">y el problema del desfasaje entre la </span><span style="color: #333333;">educación formal y el mercado laboral. Los </span><span style="color: #333333;">objetivos específicos son sentar algunas </span><span style="color: #333333;">líneas exploratorias para la construcción </span><span style="color: #333333;">de una epidemiología social de la conducta </span><span style="color: #333333;">suicida y la necesidad de un abordaje </span><span style="color: #333333;">interdisciplinar.</span></span></p><p><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333;">En el período que va del año 2004 </span><span style="color: #333333;">hasta el 2020 el suicidio de los jóvenes ha </span><span style="color: #333333;">constituido la mayoría entre los decesos </span><span style="color: #333333;">por esta causa, pero el presente estudio </span><span style="color: #333333;">analiza sobre todo el 2020 y relaciona con el </span><span style="color: #333333;">problema del desempleo y la precarización </span><span style="color: #333333;">laboral de los jóvenes del mismo año </span><span style="color: #333333;">(aunque no es un problema solo de ese </span><span style="color: #333333;">año).</span></span></p><p><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333;">Otra variable imprescindible para </span><span style="color: #333333;">comprender el fenómeno del suicidio </span><span style="color: #333333;">juvenil es el aumento de la escolarización </span><span style="color: #333333;">de las últimas décadas y la inadecuación </span><span style="color: #333333;">respecto al mercado laboral.</span></span></p><p><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333;">La comparación de la cantidad de </span><span style="color: #333333;">suicidios con otros tipos de muerte violenta </span><span style="color: #333333;">en el último año es para ilustrar la necesidad </span><span style="color: #333333;">de la priorización en el estudio de este </span><span style="color: #333333;">fenómeno.</span></span></p><p><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Fira Sans", sans-serif; font-size: 14.4px;">Ver el artículo completo en Estigarribia, Ángel . (2021). Una aproximación al problema del suicidio en el Paraguay. </span><i style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Fira Sans", sans-serif; font-size: 14.4px;">Kera Yvoty: Reflexiones Sobre La cuestión Social</i><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Fira Sans", sans-serif; font-size: 14.4px;">, </span><i style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Fira Sans", sans-serif; font-size: 14.4px;">6</i><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Fira Sans", sans-serif; font-size: 14.4px;">, 175–188. https://doi.org/10.54549/ky.6.2021.175 </span></p>Angel Estigarribiahttp://www.blogger.com/profile/10060291050659141294noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3990706623149947748.post-31087272564449571952022-05-05T11:39:00.005-07:002022-05-06T13:31:46.035-07:00El destructor de utopías<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEg8b3SNnWIMp-_IWF8Tgtcskft9msN8_QdesPotA7CzNTThjqTXjC2G_CFUSpnfBGH-mddrsy6J7rW1OkXferSuhsfohNArCxJX3LGHNLjMCqMmPwgMJKyDCRi8kDE0rcVBeXA4-GqmJ6NBG2JIDtV-x9tizqaaomEJDFF82s5G0E3pZ8G3fAZDgIWl_w" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="279" data-original-width="181" height="302" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEg8b3SNnWIMp-_IWF8Tgtcskft9msN8_QdesPotA7CzNTThjqTXjC2G_CFUSpnfBGH-mddrsy6J7rW1OkXferSuhsfohNArCxJX3LGHNLjMCqMmPwgMJKyDCRi8kDE0rcVBeXA4-GqmJ6NBG2JIDtV-x9tizqaaomEJDFF82s5G0E3pZ8G3fAZDgIWl_w=w197-h302" width="197" /></a></div><br /><p></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt;">«Ningún autor tuvo más lectores, ningún
revolucionario concitó más esperanzas, ningún ideólogo suscitó más exégesis y,
fuera de algunos fundadores de religiones, ningún hombre ejerció sobre el mundo
una influencia comparable a la que tuvo Karl Marx en el siglo XX». (Jacques
Attali, 2007)</span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Fue el filósofo más subversivo que haya
existido, por ello profundamente resistido por unos y masivamente apoyado por
otros. Sus categorías teóricas hoy son patrimonio de la humanidad. El concepto de <i>lucha de clases </i> tan combatido
y proscripto del vocabulario académico y político ha vencido la prueba de la
historia. “La lucha de clases existe, y la mía va ganando”, decía Warren
Buffet, un multimillonario norteamericano que difícilmente pueda ser tildado de
marxista. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Marx, uno de los fundadores de las
ciencias sociales, es tan importante como Darwin para las ciencias naturales.
Pero nadie es acusado de darwinista por defender la teoría de la evolución, ni
perseguido por ello. Hoy sería inconcebible la teoría del Estado o la historia
sin el <i>materialismo histórico </i>y no
podríamos entender el capitalismo sin el concepto de <i>plusvalía. <o:p></o:p></i></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Muy pocos economistas manejan la
explicación más seria, profunda y estructural de las periódicas crisis
capitalistas, la <i>ley tendencial
decreciente de la tasa de ganancia </i>del tomo III de El Capital. Dicha ley es
la culminación del estudio de Marx sobre el trabajo. Explica la enorme
productividad del trabajo humano y de su despilfarro en el sistema capitalista.
En cada objeto producido hay trabajo humano, una conjunción de trabajo vivo y
trabajo muerto (máquinas). Cuanto más productivo sea el trabajador y produce
más objetos en el mismo tiempo de trabajo, hay proporcionalmente menos valor en
cada cosa, porque solo el trabajo vivo produce valor. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> A
medida que aumenta la productividad del trabajo, se reduce la tasa de <i>plusvalía</i> en cada objeto producido. Esto es un triunfo del trabajo humano porque
significa que cada día se puede trabajar menos y producir más gracias a la
tecnología y a la organización del trabajo, pero en el sistema capitalista es
la fuente de crisis, porque el sistema capitalista es una sociedad productora
de ganancia. Si baja la tasa de ganancia, el capitalista deja de invertir, y
sobreviene la crisis. Esta es la explicación marxista, estructural de las crisis
capitalistas. Para recuperar la tasa de ganancia, todos los métodos son
destructivos: bajar salarios, despedir empleados y aumentar el ritmo de
producción, destruir capital a través de
guerras y luego reconstruir, obsolescencia programada de los productos,
consumismo extremo. No es casual que Marx se ha vuelto de moda después de la
crisis del 2008. Es que todas las otras explicaciones son coyunturales y
subjetivas, y peor, ninguno pudo predecir el crack. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Antropología
radical<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Marx ha desarrollado la antropología más
radical de la filosofía moderna, el ser humano en gran medida es artificial, es
producto de su propia actividad, transforma su entorno y se produce a sí mismo
merced a su trabajo. Contra Hegel y su espíritu absoluto, ubica al ser humano
como el verdadero creador de la realidad.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">En el proceso histórico, el ser humano
ha logrado conquistar muchas libertades.
El capitalismo, ha ubicado a la humanidad en condiciones de superar
definitivamente el hambre, la miseria, la pobreza y dar un salto en el
progreso. El ser humano está en
condiciones de dejar de vivir para trabajar. Para eso hace falta dar un paso en
el proceso de liberación más importante de la historia, la liberación del trabajo
humano de la <i>alienación. <o:p></o:p></i></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El <i>trabajo
alienado</i> es la forma de la producción en el capitalismo, el trabajador no
es dueño de su trabajo, solo de tu <i>tiempo
de trabajo, </i>lo mejor del ser humano se ha convertido en un simple medio
para la sobrevivencia, el ser humano trabaja de manera forzosa, para agenciarse
medios de vida, una vida que solo vive libremente fuera del trabajo. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La fuerza del legado de Marx es que no
analizó una situación coyuntural del capitalismo sino su conformación
estructural. Tuvo como objetivo demostrar que el trabajo en sí no es alienante,
lo es en su forma capitalista. El <i>trabajo
abstracto</i> ha convertido la labor humana en fuente de lucro y no en fuente
de realización personal. El capitalismo no se orienta a la satisfacción de las necesidades humanas
sino a la acumulación de ganancias. Así la
desigualdad es su condición, unos pocos
son multimillonarios, incluso sin trabajar y millones sufren en la miseria, a
pesar del esfuerzo cotidiano.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La propuesta de Marx es tremendamente
simple, cartesiana, clara y distinta, por eso es fácilmente entendible por
millones de personas en todo el mundo. Una sociedad libre de productores
libres. La humanidad está en condiciones
de superar la miseria y la pobreza, el
progreso tecnológico ha ubicado al mundo en condiciones de abundancia. El único problema es la irracionalidad del
sistema productivo que puede tirar comida al mismo tiempo que mata de hambre a
millones de habitantes, que puede hacer trabajar hasta 16 horas a algunos y mantener un <i>ejército de reserva </i>de desempleados para
abaratar la mano de obra. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Hubo muchos procesos liberadores en la
historia, los esclavos se liberaron, la burguesía rompió la opresión feudal,
corresponde a los trabajadores lograr la suya. La frase de Marx de que <i>la
clase obrera será revolucionaria o no será nada </i>indica la esperanza de un
cambio social, pero también la posibilidad de que no se produzca, la única ley
de la historia es la <i>lucha de clases</i>,
la victoria no está garantizada. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Marx fue un teórico, pero ante todo, un
revolucionario. Así como combatió contra
los teóricos capitalistas, lo hizo también contra los socialistas. Con la misma
impiedad refutó a los liberales que pregonaban la utopía de un capitalismo de
progreso continuo y universal así como a
los socialistas utópicos que planteaban cofradías y comunas de convivencia
fraternal y solidaria. </span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La utopía más reaccionaria para Marx era el intento de
constituir el socialismo en comunas aisladas, incluso en países aislados. Si
algo admiraba del capitalismo era su universalización, haber globalizado el
mundo, haber destruido todo lo que se oponía a su progreso, de ahí que el
socialismo sólo podía ser universal, como superación del capitalismo. No se
trata de mejorar la sociedad, sino de cambiarla, no se trata de crear un Estado
de bienestar sino de abolir el Estado mismo. No se trata de huir del
capitalismo sino de superarlo. Marx jamás entendió el socialismo como el
reparto de pobreza, la predijo como la más alta globalización de la sociedad
humana.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Marx era un apátrida y lo elevó a teoría
porque descubrió la más internacional de las clases sociales, el
proletariado. No fue el primer
socialista, fue el destructor de las utopías de los socialistas románticos al
tiempo de destruir los relatos del progreso universal en fraternidad e igualdad
de los liberales. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Muy pocos en el mundo pueden discutir
acerca de Kant, Heidegger, Platón o Aristóteles. Sin embargo, millones de
trabajadores en todos los continentes pueden hablar de los conceptos teóricos de
Marx, lo que constituye, verdaderamente, una rareza histórica. No es casual que,
en una encuesta de la BBC realizada en Londres en el 2005, Marx haya sido
elegido como el más importante filósofo de la historia, por encima incluso de
los pensadores británicos de la talla de Locke, Hume, Hobbes o Bacon. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal">
</p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Su legado más importante es que sigue siendo
imprescindible recurrir a él para hablar del capitalismo, de los trabajadores,
de la riqueza y la pobreza, de las desigualdades, de las revoluciones.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">(Publicado en el Correo Semanal del diario Ultima Hora, Asunción, 5 de mayo de 2018)</span></p>Angel Estigarribiahttp://www.blogger.com/profile/10060291050659141294noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3990706623149947748.post-87783334593196480282022-03-08T06:22:00.003-08:002022-03-08T06:23:48.795-08:00La revolución tecnológica y los desafíos para los trabajadores<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi6nCwAFzOpWYGmNclm4qMRvMmUbgU2WaPVQ6lraPgV-6KH9jxT02zBnAmaGlRlltUOje3c0LF8H5jeroJ9U2tC8glfMFdkjt5FyDXtOwf9MRYZda2VB2ieAHoIk5z7YmPc8YaGj-ylmYkFHGclq8w-02CmiDTxt_puuevyVUTqXdP5pATebND1lmizHg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="164" data-original-width="308" height="217" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi6nCwAFzOpWYGmNclm4qMRvMmUbgU2WaPVQ6lraPgV-6KH9jxT02zBnAmaGlRlltUOje3c0LF8H5jeroJ9U2tC8glfMFdkjt5FyDXtOwf9MRYZda2VB2ieAHoIk5z7YmPc8YaGj-ylmYkFHGclq8w-02CmiDTxt_puuevyVUTqXdP5pATebND1lmizHg=w409-h217" width="409" /></a></div><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY;">En el
Paraguay, donde la mano de obra ocupada está<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>mayoritariamente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>agricultura y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>servicios,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en pocos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>años<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pueden<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desaparecer<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>más<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>mitad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los empleos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>actuales.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>irrupción<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la revolución<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tecnológica está produciendo grandes cambios
en todos los sectores y en estos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>dos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>citados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>particular,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>escala<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>internacional.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY;">La
perspectiva<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la organización<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>productiva<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>actual<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que puede prescindir de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la mano<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de obra de manera acelerada, sobre<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>todo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>poco<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>calificada. La<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nueva<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>situación emergente<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>implica<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desafíos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>organizaciones campesinas y
sindicatos de trabajadores, para los gobiernos y sus programas educativos,
agrarios y para la planificación estratégica dela economía nacional. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY;">Los
científicos sociales tienen ante sí la necesidad urgente de estudiar este
proceso y de realizar pronósticos, prever consecuencias y orientar con
recomendaciones.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.997749); widows: 2; word-spacing: 0px;">Casi </span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.997749); widows: 2; word-spacing: 0px;">el 50 % de los empleos actuales
desaparecerían en los </span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.996731); widows: 2; word-spacing: 0px;">pr</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.01854); widows: 2; word-spacing: 0px;">óximos años a </span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.01361); widows: 2; word-spacing: 0px;">escala mundial. E</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.02391); widows: 2; word-spacing: 0px;">n América L</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.999973); widows: 2; word-spacing: 0px;">atina</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; widows: 2; word-spacing: 0px;">,</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.01659); widows: 2; word-spacing: 0px;"> la cifra </span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.99478); widows: 2; word-spacing: 0px;">pronosticada es aún
mayor; </span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.993453); widows: 2; word-spacing: 0px;">el Paraguay</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; widows: 2; word-spacing: 0px;">,</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.997956); widows: 2; word-spacing: 0px;"> posiblemente</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; widows: 2; word-spacing: 0px;">,</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.996069); widows: 2; word-spacing: 0px;"> verá </span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.998786); widows: 2; word-spacing: 0px;">extinguirse e</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.002); widows: 2; word-spacing: 0px;">l 64% de </span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.999689); widows: 2; word-spacing: 0px;">puestos de trabajo
que existe</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; widows: 2; word-spacing: 0px;">n</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.997287); widows: 2; word-spacing: 0px;"> hoy.</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY;">El<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vertiginoso<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>crecimiento y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desarrollo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tecnologías informáticas y
robóticas, en las últimas décadas, ha<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>permitido disponer<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>variados<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>dispositivos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>maquinarias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sistemas algorítmicos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>abren<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>enormes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>posibilidades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ahorro<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de tiempo y esfuerzo
humano en la realización del trabajo. La esperanza de que la calidad de vida
puede mejorar, de que el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>trabajo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>puede<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>resultar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>menos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tedioso<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>puede disponer de más tiempo
libre, ronda la cabeza de millones de personas, cada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vez<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aparece<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>anuncio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>nuevo invento. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY;">La oferta
de aprendizaje de nuevas profesiones, del manejo de programas informáticos y la
posibilidad de trabajar remotamente en cualquier parte del mundo, hacen un nuevo
mundo, el dela era de las tecnologías de la información y la </span><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 107%;">comunicación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.02256); widows: 2; word-spacing: 0px;">TICs)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>poco<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tiempo</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; widows: 2; word-spacing: 0px;">,</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.997514); widows: 2; word-spacing: 0px;"> las </span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.00026); widows: 2; word-spacing: 0px;">TICs</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.993354); widows: 2; word-spacing: 0px;"> han </span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.964758); widows: 2; word-spacing: 0px;">introducido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>miles<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>millones<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>per</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.998727); widows: 2; word-spacing: 0px;">sonas </span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; widows: 2; word-spacing: 0px;">a</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.973764); widows: 2; word-spacing: 0px;"> una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>red </span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.996945); widows: 2; word-spacing: 0px;">de </span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.999401); widows: 2; word-spacing: 0px;">relaciones virtuales
personales, comerciales y</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.99743); widows: 2; word-spacing: 0px;"> laborales</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 107%;">En </span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.969452); widows: 2; word-spacing: 0px;">las<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>revoluciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>industriales<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>anteriores, </span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.942917); widows: 2; word-spacing: 0px;">al<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tiempo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.985834); widows: 2; word-spacing: 0px;"> la </span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.00377); widows: 2; word-spacing: 0px;">maquinización reemplaza</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.997293); widows: 2; word-spacing: 0px;">ba</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.01413); widows: 2; word-spacing: 0px;"> el trabajo humano</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.01758); widows: 2; word-spacing: 0px;">, el desarrollo </span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.01341); widows: 2; word-spacing: 0px;">técnico<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>c</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.00135); widows: 2; word-spacing: 0px;">rea</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.997293); widows: 2; word-spacing: 0px;">ba</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.01393); widows: 2; word-spacing: 0px;"> nuevas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fuentes<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>empleo. </span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.01098); widows: 2; word-spacing: 0px;">El<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fenómeno </span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.993708); widows: 2; word-spacing: 0px;">actual de la
emergencia de la combinación de las TICs con la </span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.997927); widows: 2; word-spacing: 0px;">inteli</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.00365); widows: 2; word-spacing: 0px;">gencia artificial y la
robótica </span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; widows: 2; word-spacing: 0px;">-</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.00234); widows: 2; word-spacing: 0px;">lo que algunos denomin</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.00368); widows: 2; word-spacing: 0px;">an </span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.99081); widows: 2; word-spacing: 0px;">cuarta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>revolución<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>industrial</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; widows: 2; word-spacing: 0px;">-</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.980242); widows: 2; word-spacing: 0px;">parece<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ser<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>diferente,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lo </span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.962998); widows: 2; word-spacing: 0px;">menos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>todavía<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>no<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hay<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>indicios </span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.939493); widows: 2; word-spacing: 0px;">de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>va</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.999994); widows: 2; word-spacing: 0px;">yan</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.996713); widows: 2; word-spacing: 0px;"> a </span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.998651); widows: 2; word-spacing: 0px;">genera</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.981691); widows: 2; word-spacing: 0px;">r </span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.995631); widows: 2; word-spacing: 0px;">nuevos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>suficientes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>empleos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sustituyan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que </span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.999003); widows: 2; word-spacing: 0px;">desapare</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; cursor: text; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.00004); widows: 2; word-spacing: 0px;">zcan</span>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span style="background: white; font-family: times; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Leer el artículo completo en <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Estigarribia, Ángel. (2021). La revolución tecnológica y los
desafíos para los trabajadores. </span><i style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">REVISTA ESTUDIOS PARAGUAYOS (RESPY)</i><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; float: none; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">, </span><i style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">39</i><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; float: none; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">(1), 217–250. <a href="https://doi.org/10.47133/respy3390106">https://doi.org/10.47133/respy3390106</a>
<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span style="background: white; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><a href="https://epy.dreamhosters.com/index.php/RESPY/article/view/9/13"><span style="font-family: times;">https://epy.dreamhosters.com/index.php/RESPY/article/view/9/13</span></a>
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PY;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>Angel Estigarribiahttp://www.blogger.com/profile/10060291050659141294noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3990706623149947748.post-11397997219224836452022-02-25T16:51:00.001-08:002022-02-25T16:51:03.661-08:00Agentes comunitarios de salud, medicalización y acción pastoral del Estado<p><span style="background: white; font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-align: justify;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi5sbETIy7_FvGBlq6ErGH_DqZjQiR8ynOhILFhm2yERTaA-V-q0INJA20SQ9zoWCbRhdE_vKeztF7JwJih-pMxhD1rPjmZCJhoipzWpHa7aqG9Zq8fPsyZj2jYte14umS-IRNZOD3TPfMWL9Elu4EidicfuE_lYoCDVcTg6xregfSObdQHS0UnZLAtFA" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="168" data-original-width="300" height="254" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi5sbETIy7_FvGBlq6ErGH_DqZjQiR8ynOhILFhm2yERTaA-V-q0INJA20SQ9zoWCbRhdE_vKeztF7JwJih-pMxhD1rPjmZCJhoipzWpHa7aqG9Zq8fPsyZj2jYte14umS-IRNZOD3TPfMWL9Elu4EidicfuE_lYoCDVcTg6xregfSObdQHS0UnZLAtFA=w455-h254" width="455" /></a></div><br /><br /><p></p><span style="font-family: times;">Las políticas públicas van más allá del servicio social específico, la utilidad de las mismas, para el aparato estatal es amplia. El Estado tiene como primer objetivo fortalecer su poder. La salud pública es un aspecto central de la intervención política y dentro de ella, la estrategia de Atención Primaria de la Salud (APS) cumple un papel relevante. </span><div><span style="font-family: times;"><br /></span></div><div><span style="font-family: times;">Dentro de la estrategia de APS los Agentes Comunitarios de Salud (ACS), son la puerta de entrada del sistema de salud y también el mecanismo más amigable de investigación estatal. Desarrollan una tarea fundamental: son el puntal indispensable para la adherencia de los pacientes al tratamiento médico y construyen el marco de confianza para el proceso de búsqueda, recolección y procesamiento de los datos sobre los individuos y el entorno, para el acceso del Estado a la intimidad de las personas y finalmente para el control social.<br /> <br />El presente artículo es parte de una investigación más amplia sobre la medicalización de la vida de las personas por parte del Estado, en este caso específico se propone examinar el rol que cumplen los Agentes Comunitarios de Salud (ACS) dentro de la estrategia de Atención Primaria de Salud y en el sistema de control social del Estado. El análisis explora, la relación entre los ACS y la población, la interacción entre las organizaciones sociales y los servicios de salud, el papel de las ACS en la gestión de la información sobre las personas y comunidades.</span><div><span style="font-family: times;"><br />El objetivo del estudio es ejemplificar que toda política pública tiene como primera misión fortalecer el poder del Estado y conlleva procedimientos que sirven para la consolidación del poder y que operan con independencia de los objetivos específicos de los programas de gobierno.Cuanto más humanitarios aparecen las estrategias y los programas, cuanto más amigables sean los métodos, más profundos son los lazos que el Estado establece con la población y más eficaces se vuelven los sistemas de control. Los ACS son los nervios del sistema que enlazan a las comunidades con el centro estatal.</span><div><span style="font-family: times;"><br />La medicina moderna es social, políticamente administrada. El Estado en la actualidad toma en sus manos la salud de la gente, ésta dejó de ser un asunto privado. La vida saludable, más que un problema personal es un objetivo político; es deber del Estado velar por ella. La población saludable y laboriosa, la alta tasa de natalidad y la baja mortalidad materno-infantil para la reproducción de la fuerza de trabajo son las prioridades a cuyo servicio debe estar el sistema sanitario.</span><div><span style="font-family: times;"><br />En el nombre de la ciencia y el derecho a la salud el poder político se otorga la tarea de cuidar la población y se instituye como administradora de la vida de los individuos. El Estado logra instaurar un sistema meticuloso y dinámico de observación de las personas y las organizaciones, a través del MSPBS. La estrategia de APS, a través de la cobertura preventiva y el registro permanente de los individuos y las familias, permea hasta las capas sociales más vulnerables para la inspección microscópica de los sectores populares. Los mecanismos apuntan a ejercer su dominio en un amplio abanico que involucre todos los aspectos de la salud, incluyendo los determinantes. </span></div><div><span style="font-family: times;"><br /></span></div><div><span style="font-family: times;">No es un mecanismo externo adherido a la política de salud, sino que es inherente al tratarse de una política de Estado, descansa en el carácter mismo del poder que irrumpe en el tejido social a través de la salud.<br /> <br />Leer el artículo completo en:<br />Estigarribia, A. (2017). Agentes comunitarios de salud, medicalización y acción pastoral del Estado. Kera Yvoty: reflexiones sobre la cuestión social, 2, 83-99<br /><a href="https://revistascientificas.una.py/index.php/kerayvoty/article/view/451/456">https://revistascientificas.una.py/index.php/kerayvoty/article/view/451/456</a><br /></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><o:p></o:p></span></p>
<span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.04288);"><span style="font-family: times;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="color: transparent; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p></span></span></div></div></div></div>Angel Estigarribiahttp://www.blogger.com/profile/10060291050659141294noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3990706623149947748.post-55810186826701877182022-02-21T10:48:00.004-08:002022-02-25T16:41:08.463-08:00Crisis económica, post pandemia y el problema laboral<h2 style="text-align: center;"><br /></h2><h2 style="text-align: left;"><span color="transparent" style="cursor: text; font-weight: normal; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.10283);"><span style="font-size: small;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhPfbdiUpdyRIjeioBq626PtRZLIDO3jOwv6atMMndpD1DaY6sjBi4fdNSDU77y_pg0WsXoZ_BwEFuyeapsFWol7HVUmn_eFi37zs-s0vpoyYbJJGHYCUspxCmU091PjXNbWT0pRWth_-YGQJzIwafDPjrQskqZ8UowXN-IutvcYrZk-WRxRne5GTfa9g" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="184" data-original-width="274" height="259" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhPfbdiUpdyRIjeioBq626PtRZLIDO3jOwv6atMMndpD1DaY6sjBi4fdNSDU77y_pg0WsXoZ_BwEFuyeapsFWol7HVUmn_eFi37zs-s0vpoyYbJJGHYCUspxCmU091PjXNbWT0pRWth_-YGQJzIwafDPjrQskqZ8UowXN-IutvcYrZk-WRxRne5GTfa9g=w386-h259" width="386" /></a></div><br /><br /></span></span></h2><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p><span style="font-family: times;">Es clave comprender las causas fundamentales de la crisis económica actual y sus implicaciones en el mundo del trabajo. El Coronavirus es un detonante, pero no la razón de la crisis. Después de cada crack económico sobreviene una serie de medidas de reorganización productiva que afecta profundamente las condiciones laborales. Las instituciones internacionales y los gobiernos no ocultan sus planes de reformas. Desde la revolución conservadora de Reagan no ha parado el proceso de flexibilización, que con cada crisis se ha profundizado.</span><h2 style="text-align: left;"><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.10283);"><span style="font-family: times; font-size: small;"><p class="MsoNormal"><span style="font-weight: normal;"><span style="background: white; line-height: 107%;">La pandemia del COVID-19 fue la chispa que inició el </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.13387);">incendio de una crisis
económica que hace rato se temía y </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.03002);">cuyos elementos
generadores se perfilaban. Salió a la superficie </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.05252);">un conjunto de
problemas políticos, económicos y sociales del </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.11138);">que la pandemia es un
síntoma.</span></span><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="font-weight: normal;"><span style="background: white; line-height: 107%;">Martín Wolf, del Financial Times y </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.09018);">un economista
marxista, Michael Roberts, </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.06405);">desde distintos presupuestos y por distintos </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.11923);">caminos llegan a la
misma conclusión: el </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.10286);">problema de fondo es el exceso de capital </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.07724);">que tiene hambre de
ganancia</span>.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="font-weight: normal;"><span style="background: white; line-height: 107%;">La economía capitalista
suele usar </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.10283);">varios caminos
para enfrentar la
crisis, </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.10092);">pero
los más importantes
se reducen a </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.10826);">una sola:
la destrucción de las fuerzas </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.1558);">productivas, la
aniquilación de buena </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.09924);">parte de
las riquezas conseguidas,
para </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.07466);">reanudar luego la reconstrucción, es lo que </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.06946);">Schumpeter ha llamado destrucción </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.06119);">creativa. </span></p><p class="MsoNormal" style="font-weight: normal;"><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.06119);">La guerra,
las quiebras, las ofertas </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.0494);">hostiles de compra, las fusiones forzadas, la </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.05942);">obsolescencia
programada, </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.0627);">la destrucción de los recursos naturales aun </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.0763);">a sabiendas de los
efectos irreversibles son </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.06161);">parte de la misma lógica.</span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.24089);"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-weight: normal;"><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.24089);">En la
organización laboral, la </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.11194);">destrucción creativa
del capitalismo ha </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.14575);">sido la
normalidad de los
últimos 40 </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.12108);">años: desregulación
de las normativas, </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.27397);">precarización, sobreexplotación –</span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.18638);">en especial
de las mujeres
y de los </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.07108);">inmigrantes-,
incorporación de niños como </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.10841);">fuerza de trabajo, retroceso a condiciones </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.04772);">semiesclavistas de
vida en amplios rincones </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.0839);">del planeta. </span></p><p class="MsoNormal" style="font-weight: normal;"><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.22083);">Las consecuencias
de la crisis </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.10822);">económica del
2020 y de
la pandemia </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.09382);">serán peores
que las guerras
mundiales </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.13049);">que nos antecedieron y las soluciones no </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.10806);">pueden ser sino
globales, podemos seguir </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.10276);">el curso destructivo o emprender cambios </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.04351);">cualitativos en las
relaciones de producción.</span><o:p></o:p></p></span></span></h2><h2 style="text-align: left;"><span style="cursor: text; font-weight: normal; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.10283);"><span style="font-family: times; font-size: small;"><p class="MsoNormal"><span style="background: white; line-height: 107%;">*Leer el artículo completo en <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; line-height: 107%;">Estigarribia, A. (2020). Crisis </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.08043);">económica, post
pandemia </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.0561);">y el problema laboral. </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.00289);">Kera </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.01525);">Yvoty: reflexiones
sobre la </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.04786);">cuestión social, 5</span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.09987);">(número </span><span style="cursor: text; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(0.964664);">especial), 134-141.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="background: white; line-height: 107%;">https://revistascientificas.una.py/index.php/kerayvoty/article/view/476/481 </span><o:p></o:p></p></span></span></h2><h2 style="text-align: left;"><span style="cursor: text; font-weight: normal; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.10283);"><span style="font-family: times; font-size: small;"> </span></span></h2><span color="transparent" style="background-color: white; cursor: text; font-family: serif; font-size: 16.6667px; left: 94.0157px; margin: 0px; padding: 0px; position: absolute; top: 587.483px; transform-origin: 0% 0%; transform: scaleX(1.08795); white-space: pre;"><br /></span>Angel Estigarribiahttp://www.blogger.com/profile/10060291050659141294noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3990706623149947748.post-38443187065649481052020-03-24T14:05:00.001-07:002020-03-24T16:29:17.307-07:00La globalización de la muerte<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;">
<img alt="Image result for coronavirus y capitalismo" height="377" src="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn%3AANd9GcTog8NkDD-M1hEKKnaXx1fUVd5iT4p17PuvDdEaS9ldZOT8CSBu" width="640" /><o:p></o:p></div>
Por Ángel Estigarribia<br />
<br />
<span style="text-align: justify;">Una tragedia que afecta al orbe y se pudo haber evitado, desde el 2009 se tenía la seguridad de que estaba próximo una pandemia. El Coronavirus hoy recorre el mundo, es una ráfaga de realidad que desmonta aquella globalización del comprar y vender, explotar, flexibilizar, que mundializa el delivery pero que no puede congeniar para combatir una peste. </span><br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El fantasma mortal ronda el planeta como nunca, apunta a todos
los países al mismo tiempo, ninguna peste lo había logrado antes, ninguna guerra
mundial tampoco. <o:p></o:p>No es el virus, es el sistema el que impone la globalización de la muerte.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El Coronavirus saca todos los trapos sucios al sol. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Con la inmensa capacidad tecnológica, dinero y
recursos humanos para hacerlo, no se ha podido construir un sistema de protección
internacional. La OTAN está para organizar invasiones; la Unión Europea, para
hacer negocios e imponer planes de ajuste a sus miembros; la ONU es un
ministerio colonial de las grandes potencias; los bancos centrales son los que
más se ocupan de la crisis provocada por la pandemia: para salvar las bolsas de
valores. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
No colapsó el sistema sanitario, colapsó la racionalidad
basada en el lucro. La alta tecnología, los centros de investigación y la inteligencia
artificial, hoy apenas dan para contar los
muertos y prever la letalidad.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La contradicción social naturalizada, el mundo capitalista produce más comida para gente sobrealimentada
que para los hambrientos, tiene más centros y laboratorios para fabricar insumos de la
guerra biológica que los orientados al combate de las enfermedades, sus organismos internacionales
están para proteger las empresas transnacionales y no la salud de la gente. Respaldar el sistema financiero es más prioritario para los gobiernos de los países desarrollados
que el presupuesto de salud pública. <o:p></o:p><br />
<br />
Otro mundo es posible, porque seguir así es imposible.</div>
<br />Angel Estigarribiahttp://www.blogger.com/profile/10060291050659141294noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3990706623149947748.post-57878011269275758822020-01-29T13:57:00.000-08:002020-01-29T13:57:29.673-08:00La guerra contra la pérdida de tiempo<br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<img alt="Image result for perder el tiempo" height="299" 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width="400" /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="background: white; color: #14171a; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; font-size: 14.5pt;">El capitalismo
contemporáneo no sólo ha precarizado nuestras condiciones laborales sino que ha
usurpado completamente el uso de nuestro tiempo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="background: white; color: #14171a; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; font-size: 14.5pt;">La distracción y la
pérdida de tiempo son las epidemias más contagiosas del siglo XXI. Las redes,
el streaming, el frenesí de los deportes y torneos globalizados pueden ocupar
nuestro tiempo libre de manera perturbadora. Al final de la jornada podemos
estar muy agotados sin haber hecho nada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="background: white; color: #14171a; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; font-size: 14.5pt;">Internet y las
pantallas han liquidado el tiempo libre de las personas. Ocupan cada fracción,
generan una búsqueda adictiva de la distracción inmediata. Las iniciativas de
estudio, de actividades creativas, de aprendizaje procesual, de acciones sociales,
están en crisis total. Todo lo que no ofrezca satisfacción inmediata es
desechable.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="background: white; color: #14171a; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; font-size: 14.5pt;">Estamos inmersos en un contexto
donde las múltiples relaciones virtuales y la infinidad de opciones de
pasatiempo dan la sensación de libertad, amplitud y crecimiento, cuando en
realidad nos hemos convertido en una esponja absorbente del medio, en un receptáculo
de estímulos que impiden nuestra inventiva, dirigen nuestra atención a más entretenimientos
y naturaliza la pasividad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="background: white; color: #14171a; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; font-size: 14.5pt;">Es muy frustrante saber
que hemos tenido un día perdido, que todo lo que hemos hecho es obedecer la
agenda de los medios y satisfacer los caprichos de los trending topic. El cansancio
sin valor agregado <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es el principal
insumo para la caída de la autoestima. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="background: white; color: #14171a; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; font-size: 14.5pt;">La primera materia de
toda escuela, colegio y universidad debería ser la disciplina, el cuidado de sí,
el ejercicio de la libertad en el uso del tiempo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tan importante como saber leer o escribir es aprender
a hacer un plan y comportarse conforme a él.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="background: white; color: #14171a; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; font-size: 14.5pt;">Es muy estimulante culminar
un período de tiempo y haber cumplido la meta, haber hecho lo que hemos querido
hacer. Toda edad es oportuna para reorganizar la vida conforme a un plan, diario,
semanal, mensual, anual, una directriz del comportamiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="background: white; color: #14171a; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; font-size: 14.5pt;">Los primeros pasos son
los más importantes. Empezar con romper lo más abrumador. No más de una hora diaria
en redes y que no sea en las primeras horas de la mañana. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="background: white; color: #14171a; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; font-size: 14.5pt;">Todos queremos manejar
algún idioma extranjero, estudiar uno cotidianamente, aunque sea diez minutos
asegura el aprendizaje; dos palabras nuevas por día nos darán más de 700 en un
año. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="background: white; color: #14171a; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; font-size: 14.5pt;">Todos tenemos
preocupación por nuestro cuerpo, no cuesta hacer gimnasia todos los días,
ejercitarse por lo menos siete minutos y no dejar de hacerlo nunca, se puede
hasta 14 ejercicios distintos en ese tiempo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="background: white; color: #14171a; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; font-size: 14.5pt;">El ahorro es el gran
signo de la civilización. Ahorro de tiempo, energía y dinero. Siempre se puede
gastar menos. Ahorrar en cada jornada, por lo menos una moneda es posible. Con
el uso del tiempo se puede hacer lo mismo. Perder el tiempo y perder dinero son
las plagas más odiosas y extendidas. Las pequeñas distracciones y los pequeños
gastos innecesarios nos llevan a la ruina sin darnos cuenta. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="background: white; color: #14171a; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; font-size: 14.5pt;">Un método adquirido,
implica una nueva vida, con autoestima por las nubes y sobre todo, con un
crecimiento exponencial de la libertad personal. Sin plan perdemos tiempo y
dinero. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="background: white; color: #14171a; font-family: "Segoe UI","sans-serif"; font-size: 14.5pt;">Tener un plan es inteligente,
nos da pautas, nos indica cuando nos desviamos del orden; es la manera más
racional de ganar libertad. Sin plan, no somos libres para hacer lo que
queremos sino esclavos del azar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />Angel Estigarribiahttp://www.blogger.com/profile/10060291050659141294noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3990706623149947748.post-29642505606541367622020-01-22T05:55:00.000-08:002020-01-22T05:55:29.179-08:00Dengue y posverdad<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;">
<img alt="Image result for dengue y posverdad" height="224" src="data:image/jpeg;base64,/9j/4AAQSkZJRgABAQAAAQABAAD/2wCEAAkGBxMTEhUTEhMWFRUVGBcYFxgYFxUXFRcVFRYXFxcXFRUYHSggGBolHRUXITEhJSkrLi4uFx8zODMtNygtLisBCgoKDg0OFxAQFysdHR0tKy0tLS0rLS0tLS0tLS0tLS0tLS0tLS0tLS4tLS0tKy0tLS0tLS0tKy0tLi0tLS01Lf/AABEIALwBDAMBIgACEQEDEQH/xAAbAAACAwEBAQAAAAAAAAAAAAADBAIFBgEAB//EAD0QAAEDAgQDBwEFCAIBBQAAAAEAAhEDIQQSMUEFUWEGEyJxgZGhMkKxwdHwFCNSYnLC4fGCkqIHFTM0Q//EABgBAAMBAQAAAAAAAAAAAAAAAAABAgME/8QAJhEBAQACAgIBAwQDAAAAAAAAAAECEQMhEjFBIlFhEzJx8FLB4f/aAAwDAQACEQMRAD8A+fNKNTcoNYiMatXNB2XU3iyGxqYAU1UdoUgU3TwvIINARt7qz4e8ZhOiyztjfjxloVPBE2Avt5lWXGMK0ZG05JpMDXmPDYwSD/W4hb7DcNo/unwAWtECwEm+YjUlJ9oeHTSzUGAkAgxBlusdbj59RhnllJv7Orjwxt8fW/lgGU1ednuBd+TJytGpi99AEj+zEGIjTzvdbjsxQ7ugXcyT6AR+aqXd/CLLjL92e4s1lBvd0Qcx+t51gbA/l+KzT2SZK1/auiHd29mjmn75/FZh9EqcJpfLd9fBctjTdc7opnu1zItGQAsU3h9dAoMYmaDYU5KxbPslhw2m525MegE/ii9o8GHYcgD6II8pj7ipdmXg0bbOM+wVnWphzS06EEH1V44S8emeWdx5d/D50OGfuzVbeCQ4crTKr3tBvF19C4bwvJRLHfU8OzeZED2Cw+JoFpPys8dz22y8b6+FLinJMtVlWpoDaS0lZWEiYNtdQuPJJJNyTJJ3J1KcfRQu7VRnYWLVEsTLgEMslVtNhYhBquTppBBfTCpNhF/VCcE29iE6kmilpXHFGLFHKmRYtXgjlqGQmlZspojaaLSpI7WpKgbGImWy5qYHqUajTvOwU1cebSKt+zeE7yuxp+kGT5NEx6mAkabVedk2TX8mn7wPxUr9G+LS6tUdDXCGkBwzAOFiANpCYPGWUQKji6mJaJGYskib5ZAAi5hWFVrQ8NAmbk89vZQ4hwplRhY8S06iSDz1CU4/uu83f09GziKNW9VgJjUW6j8VZ0MS1wywANo0hZqjhcrWtkktAEmJNtTA/BMCrBv6H0+Urhr0Jybk2taWFAb3NQF7XOcWujQE5odH0kTE7wslx3DNo1+6AccwzNhrneHeSBFoK1FKvLYDpI1530kINXGZQXvYP3YcQbnQSY5aLPwyk6bzkxyu8v7fuyRoofcLSYPiWEezO9ndh1wS6xk7HQX2R8EMFVDgx2aDlccwlpG1rBT5w/079mVZQurjD8EcabagvLojeNJ91aM4C0Olzxlk23jzUuNYh3dPZTOQZHNbB08MAyFOeckVx4W0YNFCkQ0gvdBgGIA99PzVLhO0eIBzOYMpc0ZS4BwLstrN1l4EXvy1Wcr4XMcrhYEkTUqmJgEz1FrqeG4OxziAwWNv3lYgGTPuTPossbbd+m+Uxks1Lt9MwWMbUEt1Bgi0tPIx5rL9qMDlqEjR9/Xf5+9KUMHiqAa6hUptY1xdkOc5sw8Qc8gk3EhX78Q3E0iw+CrBIE365SR+C2yz3j+XPjxTHLq9X3+GKfg4dD5AkTFzHTnZBxGEa1xDXZhsdJ9CtB/7bUDXGq6MrAGgi5LYA9DyuQZ2hVVWhGqOPLymz5uPwuvatdR6oL8P1KszTQ3UwtnPVb3HRcdRTb2N3QXMbzPuU06KvpIDqKefR6lLuoHYpxFhR1JCdRTj6buiC5x3CuIpR1JCdTTsShVWJppJwQHJqo1LEKk1oGKRBXKYRAApVEaNOEywXsoMai90Q4EXU1cN4TD5nBsxPwrzs+G0qzmOcA54hp0BvoP5iNPVKMwzGUg51QMe+wcdGOdYA9TpdZbj1etTcxlQCGEFrhqSxwc0u5fSNOXms9/VNOqceP6duU/4+o0GeMkiDp/xGn66ppZfgnagVGiXAncH9SPRX1LHsO8HzEX5FbuOi1KE3+78klXYZjSwv6KyZVHNQpHPIIynzF/L2QUrGcVxL6NTxsflLgW1RZo8V2kgybeREDVE4pxFz2U2tLngkGRoQS4S8SDECNRchabE0xlMCRyiQRyhVGMwNFha5rA10xLfDAmTYWNxyUZNsLthnY4uApZjaO9ANg4TLSeZdJjofXQdjnBtJ7A7Mc7yTNzoATI5J7iHDu8E5mkkR4mA/J00S+CwjmF30BsfZEOJJFzZY56s06eO2Xez1bHVADdxtsR96axuIPdu/pd9yraj9NdRy3tCe4k0927aQfmyxmE+zbLOqX9rJaM2UnmWtvb9eysMBXlzdIOogdOipSefVXXZwZjI2mFr4Rh51cV6sNEczaJ2Vc7FFoc4kgtAynLlINzY/gnMZUGgMesXt0VNxZju7dM7bzv5KcsJfa8eSzuNLwvi7MUw0ahipFjESRuBz5+aS47hstQ+TfhoH4LIYSqW1qZmPEzS0XH5Leub+1U21GDxDwvE6OG/kjveqXVm51P9sxUaguVlisMWkg2It7JJ9NaSsrNFy1CcxNZVBzVSCj6aA9idc0IZtMAGRFxPtyPVMle9qA5qfc1ArsCqIpN7eSBUB5SmShVCqRSFQpdw5JrFibpYtVIq/YjMormUKbDH2gpq4l3R80/wlg71smIMjzFwku+6olB2832U1eN7N9o+J+PIQ17ALgW1tpo5YfiOIBqscKhc0EAyZyjSAT0tdWHE+GDvQ4NOVxvE73MkL3GOGUmU6MMguDjf+oi6nDCb235ef6fHXQbXQc7LdQbEeUXCu+D8VeQW1Ye2Za4TmEHQjnB+FT4ClboNvKLCNkTCYv8AeFgDRYOBDiD9QBEGZN51FpWrk23GE4hIs6RH9wFirHDYmbZiOe2izXDauZoE6/rkmKdQSWhwkA2uLkcjrcjTQpG1Fes0Uy6RABWXxeK7x3PxW99vRCdSZIBBGk5XHWNwZCi/hzGvLqdQBwJIzCQJvrv7Kb2udLRz8rgDyn5UKklriBcEfjZL4qjVJY4wZadAIkHpB5ey8MU5tOHMIM7euxus7G+OQFHEEOH2nF0BsaNB1nmrbEklhL3C5bvYXFpVbgKQNRp3mfj40TvHPCGsFtD6mT+CmxpLFViqFpAkbSSPxVp2eYWsLoA13J3vuVVUg7aT0N09LskRlG2g1MmE5U3C30licSXyRYTy8uQXnMLmuaTqJHS46JZgGnOfhTYRTILi2DbXqD+vJF7Odew62BcACC2QWnQ2EiFb9mMY5v2gL3BFiTrKQHEaYcQXNu6AJvMEgecA26JWli2NvngReZGUiJkmBuFjnMr/AC347jL+K3WMw1KoCZyuJ3uJ/JV7ezxIHjbJJ0MiALRzWWxPaCm0kGpe5jK/TfZLs7VwHZSC3KMwLJkGwOVwg6ol5P8AErjxb/cu6/C6zTBpu9idPJIPbzVfwztc5lTM0VCJmAxsAAfS0TA5LQcXxFOpUL6UZXBrhFrkCZBuDMyFtjbvuOfPHGTeN2qXMCgWgaJhzVBzFppiSqz0KA8cgnn0UB9LqmlX1GfoIFRqeqMKDVCpNVdQIBarBzB6pSoLqmdXppz/AIUnUyDb5RsOOkn4HqpVaZm9lKwmutEBFps6KTGhHoKVRGm24ET05rPds8c41GywQ0ZRFgBmPySVrqDfED+r2Wc7U0XU61xMgHWBcTr6/CrFOavccvhbaNb6+qawJBkENOkG0gg6i9kmxhN8rfPNN/TqnMLTdN2iJvDjb03TQZ4fWAgfcf8ACvK9BtWc25bcidDmFj+tOSztIX5BWeFxJa7W0D0sEKlNVqFSmHG2RpcROZxIcAAS4mQJJNrAWjcK/tY/hc03dLPEIuZizzN9GnXyVm3EGRcDM0HpaW/2qOIwDHAkjLmF4MBwjLcaOkDcGyR/w9hsQCYa8OMXgw6xIPhiR7J1ldxad4jUzqFT1eHm4kVAR9LgOdwHQQNzYNvuFatruyAOyzvEgDwjW5jfdKxcEwTgagJDbTMRayQ7RPzvt/E3Xo2Uzw8NNSQL5Tz6KVXD+IuOkuj0hqmxcy0rTm1FjHPcdAvVK7v4TqBFpiDJHVP1XctvOL9NEDFhpLAALkk6DQR/cl4HOQi8OmQDfmep5dEPE4NzwGuDmjMJgumCCJCusNRmTGn5JTjnEP2dgc2n3hLwwNzZTcOMzB5BLwX+rPmKatwKTIdUJuWgk5Z2uZje/wDOVGpwh9Jpe9rSCIcGuLiDmBBIc3ojt7V/TOGqNIP2XNeNDzhWWG4w2vQcWtc0B2WHAA5t9CdE/Gz3U3LHL9s0oGvn/wDMdbEfdCG6tbVjfN8fe5M92A+XEQ31kjzURg6OYnu2WkDwt0m0WV6Y3InxAODHOa8W0HdkySdQYiORvKZ7KVKwBJqtMEOAdle2HC4jba3U9VzH8OqPuKxDI8LQJAOnOCPRF4DgcjnAuLpA12g7DbVFx3Dxy1dtC1xI8UTvlnL6SuOUaJELpRILUHNS1SkOp+E3lQK5ITBV8Ql6o6I7hzQXoTSFdoSDlZV/JIv1VM601J8WUKpEzp9/ujUmxrqpuYDspWDSbO8D59E0wNGi4yn5FFc0DZJQ2GqtDm33H3qs7dsHeif9CBb4TgZOyBx7DurHMSBYC4nTfVOVOU2zNCq0NIAvrePhHoYkZhcb2M/duiHgn84/6/5UDwWIIcJ8iq3EarlLFNB1/XkjVsXTk+ID81W4rDuYb0nuHNni/wDGZ+EzwrG4Euio7Kd84c33JsEDtc4euXMY4TYObOUwQDM6dVbNxIyjTlB00H+V4NpPc3ujLBTsWlpH1u3H5ph2BzN57pGVpvBHlO+u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width="320" /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;">
<span style="text-align: justify;">Al final de la campaña, la afirmación que poblará los
titulares de la prensa sería así: fracasó el combate al Dengue a causa de la
falta de higiene de la población.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Siempre habrá un vecino a quien culpar del brote epidémico
en el barrio. El razonamiento es fácil, contagioso, versátil: hay que ver y
denunciar los patios descuidados. Es una invitación al espionaje masivo, al
cotilleo humanitario. Delatar es un acto de salubridad pública.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Los países tropicales y subtropicales están llenos de
mosquitos, la novedad es la aparición del Aedes Aegypti <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y con él el Dengue. Este mosquito inundó las
ciudades a causa de la abrupta disminución de la masa boscosa, su hábitat
natural.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El Dengue no tiene cura, es una epidemia para la cual la
clínica solo puede recomendar tomar agua y analgésicos para los síntomas más
dolorosos. La medicina se declara impotente, pero la política no, ésta ya
encontró culpable: la mugre de la gente, y la solución: mingas ambientales. Casi
toda la prensa difunde la consigna «derrotemos al Dengue, destruyamos criaderos
de mosquitos, denunciemos a quienes no limpian sus casas».</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La posverdad es
según la RAE «Distorsión deliberada de una realidad, que manipula creencias y
emociones con el fin de influir en la opinión pública y en actitudes sociales».
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La opinión pública ha sido ganada para la falsa idea de que
el Dengue es culpa de la gente y su poca higiene, es como un eco del discurso
medieval que atribuía al pecado la emergencia de epidemias.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Así el problema no se debe a la irracional deforestación del
país, ni las muertes se deben a la escasa capacidad de atención de la salud
pública, sino al vecino que no limpia su casa e incluso a aquel que no ha
denunciado al vecino.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />Angel Estigarribiahttp://www.blogger.com/profile/10060291050659141294noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3990706623149947748.post-38593988708617493282019-01-05T12:43:00.000-08:002019-01-06T07:00:29.240-08:00<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: center; text-indent: 1.0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Medicalización de la vida y control del Estado<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: center; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: center; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: center; text-indent: 1.0cm;">
<img alt="Image result for medicalizacion de la vida" src="https://4.bp.blogspot.com/-LtpsnmOaOt4/T7AHaKUtWTI/AAAAAAAACTg/_73bF0X70_0/s1600/ninos-medicados.jpg" /><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="color: windowtext;"><o:p> </o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: center; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: center; text-indent: 1.0cm;">
Publicado en la revista Kera Yvoty, reflexiones sobre la cuestión social, Instituto de Trabajo Social, Universidad Nacional de Asunción, Vol. II, Diciembre de 2017 con el titulo de "<span style="text-indent: 1cm;"><span lang="ES" style="color: windowtext; line-height: 150%;">Agentes
comunitarios de salud, medicalización y acción pastoral del Estado"</span></span><br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-indent: 1cm;">
<b><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></b></div>
<br />
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<br />
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<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: center; text-indent: 1.0cm;">
<b style="text-indent: 1cm;"><span lang="ES" style="color: windowtext;">Tabla
de abreviaturas</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: center; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 175.5pt;" valign="top" width="234"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: center; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">ACS<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 319.8pt;" valign="top" width="426"><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Agentes
Comunitarios de Salud<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 175.5pt;" valign="top" width="234"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: center; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">APS<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 319.8pt;" valign="top" width="426"><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Atención
Primaria de la Salud<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 175.5pt;" valign="top" width="234"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: center; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">DGEEC<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 319.8pt;" valign="top" width="426"><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Dirección
General de Estadísticas, Encuestas y Censo <o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 175.5pt;" valign="top" width="234"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: center; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">ESF<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 319.8pt;" valign="top" width="426"><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Equipo
de Salud de la Familia<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 175.5pt;" valign="top" width="234"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: center; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">MEC<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 319.8pt;" valign="top" width="426"><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Ministerio
de Educación y Cultura<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 175.5pt;" valign="top" width="234"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: center; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">MH<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 319.8pt;" valign="top" width="426"><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Ministerio
de Hacienda<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 6;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 175.5pt;" valign="top" width="234"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: center; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">MSPBS<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 319.8pt;" valign="top" width="426"><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Ministerio
de Salud Pública y Bienestar Social<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 7;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 175.5pt;" valign="top" width="234"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: center; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">OMS<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 319.8pt;" valign="top" width="426"><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Organización
Mundial de la Salud<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 8;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 175.5pt;" valign="top" width="234"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: center; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">OPS<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 319.8pt;" valign="top" width="426"><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Organización
Panamericana de la Salud<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 9; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 175.5pt;" valign="top" width="234"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: center; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">PAHO<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 319.8pt;" valign="top" width="426"><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Pan
American Health Organization<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br clear="all" style="page-break-before: always;" />
</span></b>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="color: windowtext;">Resumen<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 1.0cm 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="color: windowtext;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span lang="ES" style="color: windowtext;">Las
políticas públicas van más allá del servicio social específico, la utilidad de
las mismas, para el aparato estatal es amplia. El Estado tiene como primer
objetivo fortalecer su poder. La salud pública es un aspecto central de la
intervención política y dentro de ella, la estrategia de Atención Primaria de
la Salud (APS) cumple un papel relevante. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Dentro de
la estrategia de APS los Agentes Comunitarios de Salud (ACS), son la puerta de
entrada del sistema de salud y también el mecanismo más amigable de
investigación estatal. Desarrollan una tarea fundamental: son el puntal
indispensable para la adherencia de los pacientes al tratamiento médico y construyen
el marco de confianza para el proceso de búsqueda, recolección y procesamiento
de los datos sobre los individuos y el entorno, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para el acceso del Estado a la intimidad de
las personas y finalmente para el control social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="color: windowtext;">Palabras
claves</span></b><span lang="ES" style="color: windowtext;">: salud pública,
agentes comunitarios de salud, control social<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: center; text-indent: 1.0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="color: windowtext; mso-ansi-language: EN-US;">Abstract<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: center; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 1.0cm 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="color: windowtext; mso-ansi-language: EN-US;">Public policies go
beyond the specific social service, the utility of the same, for the state
apparatus is broad. The first objective of the State is to strengthen its
power. Public health is a central aspect of political intervention and within
it, the strategy of Primary Health Care (APS) plays a relevant role.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 1.0cm 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 1.0cm 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="color: windowtext; mso-ansi-language: EN-US;">Within the APS
strategy, the Community Health Agents (ACS) are the gateway to the health
system and also the most friendly state research mechanism. They develop a
fundamental task: they are the essential prong for the adherence of patients to
medical treatment and build the framework of trust for the process of
searching, collecting and processing data on individuals and the environment,
for State access to the Intimacy of people and finally for social control.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 1.0cm 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 1.0cm 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="color: windowtext; mso-ansi-language: EN-US;">Keywords</span></b><span lang="EN-US" style="color: windowtext; mso-ansi-language: EN-US;">: Public health, community health agents, social
control<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 1.0cm 70.9pt 127.6pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 1.0cm 70.9pt 127.6pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 1.0cm 70.9pt 127.6pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="color: windowtext;">Introducción<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">El
presente artículo es parte de una investigación más amplia sobre la
medicalización de la vida de las personas por parte del Estado, en este caso
específico se propone <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>examinar el rol que
cumplen los Agentes Comunitarios de Salud (ACS) dentro de la estrategia de Atención
Primaria de Salud y en el sistema de control social del Estado. El análisis
explora, la relación entre los ACS <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y la
población, la interacción entre las organizaciones sociales y los servicios de
salud, el papel de las ACS en la gestión de la información sobre las personas y
comunidades. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">El
objetivo del estudio es ejemplificar que toda política pública tiene como
primera misión fortalecer el poder del Estado y conlleva procedimientos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que sirven para la consolidación del poder y
que operan con independencia de los objetivos específicos de los programas de
gobierno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Cuanto
más humanitarios aparecen las estrategias y los programas, cuanto más amigables
sean los métodos, más profundos son los lazos que el Estado establece con la
población y más eficaces se vuelven los sistemas de control. Los ACS son los
nervios del sistema que enlazan a las comunidades con el centro estatal. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="color: windowtext;">Estado
y medicalización<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">La
medicina moderna es social, políticamente administrada. El Estado en la
actualidad toma en sus manos la salud de la gente, ésta dejó de ser un asunto
privado. La vida saludable, más que un problema personal es un objetivo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>político; es deber del Estado velar por ella.
La población saludable y laboriosa, la alta tasa de natalidad y la baja
mortalidad materno-infantil para la reproducción de la fuerza de trabajo son
las prioridades a cuyo servicio debe estar el sistema sanitario. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Si la
pobreza, el hacinamiento, la nutrición insuficiente, son las fuentes de morbilidad
y mortalidad más frecuentes, también lo son de los disturbios y protestas
sociales. Virchow llegó a afirmar que la política no es más que medicina en una
escala más amplia<a href="file:///C:/Users/Angel/Documents/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/Revista%20ITS/Agentes%20comunitarios%20de%20salud%20y%20medicalizacion%20-for%20send-.doc#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Se
trata de enfrentar los problemas sociales más que las patologías de los
individuos y de establecer sistemas de diagnósticos y vigilancias de la
población que hagan posible soluciones a gran escala (</span><span lang="ES">Waitzkin,
2006</span><span lang="ES" style="color: windowtext;">, p.</span><span lang="ES"> 6</span><span lang="ES" style="color: windowtext;">).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">La salud depende
menos de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la atención médica que de las
condiciones de vida de la población. «Virchow atribuía el brote [epidémico] a
un conjunto de factores sociales y económicos y, en consecuencia esperaba poco
de cualquier tratamiento médico» (Rosen, 2005, p. 78).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El problema sanitario estaba en los determinantes
sociales y, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>consecuentemente, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se debía buscar el origen de las patologías en
las relaciones sociales. Las causas de la incidencia de la morbilidad de la
población son distintas de las causas de la incidencia de los problemas de
salud individuales (</span><span lang="ES">Mackenbach,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2009). </span><span lang="ES" style="color: windowtext;">Tanto el diagnóstico como la solución dependían menos de la técnica
médica que del tratamiento de la cuestión social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">La
búsqueda de las causas sociales de las epidemias deriva en la investigación de
todos los aspectos que puedan afectar la estabilidad social. La gestión del
cuerpo, la administración de las poblaciones y el abordaje de los determinantes
sociales, son ahora principios políticos de primer orden para la salud pública
(Davis & Chapa, 2015) y para la estabilidad del sistema (Oleskin, 2012). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">En el
siglo XX, cobra importancia internacional la gestión estatal de la salud. Desde
los años 1940-50 «el cuerpo del individuo se convierte en uno de los objetivos
principales de la intervención del Estado, uno de los grandes objetos de los
que el propio Estado debe hacerse cargo» (Foucault, 1978, p. 19). A partir de
la Conferencia de Alma Ata de 1978, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
Organización Mundial de la Salud (OMS) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dejó en claro que el Estado debe asumir la
salud de la población y además dejó <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nítidamente establecida la estrategia:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 70.9pt; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Los
gobiernos tienen la obligación de cuidar la salud de sus pueblos, obligación
que sólo puede cumplirse mediante la adopción de medidas sanitarias y sociales
adecuadas. Uno de los principales objetivos sociales de los gobiernos, de las organizaciones
internacionales y de la comunidad mundial entera en el curso de los próximos
decenios debe ser el de que todos los pueblos del mundo alcancen en el año 2000
un nivel de salud que les permita llevar una vida social y económicamente
productiva. La atención primaria de salud es la clave para alcanzar esa meta
como parte del desarrollo conforme al espíritu de la justicia social (</span><span lang="ES">PAHO, 1978</span><span lang="ES" style="color: windowtext;">). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Con la
estrategia de APS, el Estado adopta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como
obligación la salud de la población y se arroga el derecho a adoptar las
medidas políticas que considere pertinentes para el efecto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="color: windowtext;">Política
de rebaños<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">La
desatención del cuerpo, las inadecuadas condiciones de vida y de trabajo conllevan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>morbilidad extrema, baja tasa de natalidad y
altos índices de mortalidad.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los
empleadores necesitan disponer de una fuerza laboral abundante y sana además de
seguras condiciones de reproducción de la mano de obra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Aunque persiste
la estratificación social en la atención sanitaria, desde el Estado la prioridad
política es la medicina social y universal. El Estado necesita vigilar a todos
y especialmente a aquellos sectores potencialmente desestabilizadores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 126.0pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">La
autoridad pública define la conducta saludable y determina los procedimientos
para lograrla. En nombre de la ciencia, el poder político se encamina a la administración
de la vida. No es suficiente luchar contra la enfermedad, hay que acometer la
gestión corporal<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">«Hoy la
medicina está dotada de un poder autoritario con funciones normalizadoras que
van más allá de la existencia de enfermedades y la demanda del enfermo»
(Foucault, 1978, p.26). La relación medicina-poder político ha establecido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que la vida saludable depende de varios
factores que contribuyen a crear mejores o peores condiciones de vida y de trabajo.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 70.9pt; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Los
determinantes sociales de la salud son las circunstancias en que las personas
nacen, crecen, viven, trabajan y envejecen, incluido el sistema de salud. Esas
circunstancias son el resultado de la distribución del dinero, el poder y los
recursos a nivel mundial, nacional y local, que depende a su vez de las
políticas adoptadas (OMS, 2012a) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Un
diagnóstico social, munido de un sistema de detección y vigilancia dinámico, es
la condición para el establecimiento de estrategias estatales sanitarias. En este
marco la OMS exhorta a las naciones miembros a:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 70.9pt; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">(…) que
haga de los determinantes sociales de la salud un principio rector para la
aplicación de medidas, entre ellas indicadores objetivos para seguir los
determinantes sociales de la salud, en todas las áreas de trabajo pertinentes y
fomente la atención a dichos determinantes con miras a reducir las inequidades
sanitarias como objetivo de todas las áreas de trabajo de la Organización, y en
particular de los programas de salud pública prioritarios (OMS, 2009, p. 4).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Al tomar
los determinantes sociales como uno de los campos de la ciencia médica, ésta se
vuelve una disciplina eminentemente política y las consecuencias de este paso
son múltiples<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y van más allá del campo
de la salud. Un efecto inmediato es que no importa la voluntad del individuo. «La
medicina se dedica a otros campos que no son las enfermedades, y con arreglo a
un sistema de relaciones no regido por la demanda del paciente» (Foucault, 1978,
p. 27).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">El Estado
asume el deber de la atención integral de la población, su obligación es cuidar
del «rebaño» y toma medidas más allá de la voluntad de los individuos. La
vigilancia permanente en nombre de esta cobertura se vuelve una necesidad
científica y política. La salud de la población es un discurso que permite al Estado
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>adoptar estrategias de control para garantizar
su cometido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 126.0pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Aquí<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tiene lugar aquella observación profunda que
hacía Foucault en el desarrollo de su teoría pastoral de la gubernamentalidad. El
pastorado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es un arte político, en principio con
características religiosas, sin embargo, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en
occidente fue adoptado como método en diferentes ámbitos de poder.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 70.9pt; tab-stops: 70.9pt 126.0pt 127.6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">En el cristianismo el
pastorado produjo todo un arte de conducir, dirigir, guiar, llevar de la mano,
manipular a los hombres, un arte de seguirlos y moverlos paso a paso, un arte
cuya función es tomarlos a cargo colectiva e individualmente a lo largo de toda
su vida y en cada momento de su existencia</span><span lang="ES" style="color: windowtext;"> (Foucault, 2006, p. 192).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 126.0pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">El
pastor, para el ejercicio de su método de conducción debe conocer a todos y
cada uno, profundamente, íntimamente. Es lo que caracteriza de manera original
a esta forma de gobierno. Para el <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>poder
pastoral es muy importante el manejo de la información de todos y cada uno de
los miembros del rebaño. Para eso es menester adoptar instrumentos que hagan
posible la observación meticulosa. También es importante <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el acceso a la profundidad del individuo, a lo
más recóndito, al pensamiento, a los miedos, a las ilusiones, a través del
método de la confesión. El pastor para guiar necesita conocer a su rebaño,
adelantarse, prever (Foucault, 2006, p. 155). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para eso es el oído y la palabra, la
inquisición, el cuestionario, la declaración. Para el Estado indispensable que
nadie quede fuera de los registros, sanos y enfermos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 126.0pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">En
el proceso de gubernamentalización, el Estado coopta y convierte a los individuos
en agentes para el examen de los riesgos y para el monitoreo de las personas
vulnerables. La gestión pastoral <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se ejerce
a través de miles de ojos y oídos del pastor presentes en la comunidad. En la
campaña contra las epidemias como el dengue, chikungunya y zika <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el eje sobre el que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ha girado el sistema de prevención ha<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sido el<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>involucramiento de la población en la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>detección y eliminación de los criaderos de mosquitos<a href="file:///C:/Users/Angel/Documents/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/Revista%20ITS/Agentes%20comunitarios%20de%20salud%20y%20medicalizacion%20-for%20send-.doc#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
El problema de la epidemia se convertía en un asunto de responsabilidad social,
en un acontecimiento colectivo de higiene <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y, sobre todo, en un plan de investigación de
los posibles focos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 126.0pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">«Las
acciones institucionales generadas con la EGI Dengue buscan fomentar el cambio
de conducta tanto individual como colectiva para un mejor ordenamiento
ambiental en función de la prevención del Dengue»<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES">(</span><span lang="ES" style="color: windowtext;">Paraguay, Ministerio de Salud Pública y Bienestar
Social (S/F)</span><span lang="ES">). </span><span lang="ES" style="color: windowtext;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Todos controlan a todos, el derecho a la salud
conlleva deberes y exige mirar minuciosamente los detalles de la vivienda
propia y ajena a fin de detectar los criaderos de vectores. Este ejemplo
ilustra el tipo de orientación estatal para producir nuevos comportamientos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 126.0pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Irrumpe
así un tipo de compromiso social asociado a la observación de las condiciones
de vida del vecindario. El manejo pastoral de la salud pública significa que no
puede haber nada fuera del cuidado del «pastor». Él <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es el que elige a su rebaño, y se obliga a
cuidar de todos (Foucault, 2006). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nadie
puede evitar las acciones sanitarias del poder político, nadie puede escapar a
la vigilancia salubrista. No es una cuestión de elección, no es una atención
por demanda. No son sólo los funcionarios quienes controlan, el brazo político
se ha extendido hasta la comunidad misma, el papel de los Agentes Comunitarios
de Salud (ACS) se torna estratégico para la incorporación de la población en la
tarea del Estado. Además de los diversos registros institucionales e
instrumentos de recolección de datos, está la visión, la presencia y la acción
de la comunidad, de los grupos, de los vecinos. Mirada inquisidora y humanista.
Controlar para prevenir y ayudar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 126.0pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">El
pastorado <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>funciona como una red, con
raicillas interminables, como un rizoma (Deleuze y Guattari, 1994).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El Estado desde la salud pública <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>involucra políticamente a la población en su
gestión, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>produce un funcionariado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ad honorem</i> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Bourdieu, 1998).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 126.0pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Más
que a los enfermos, hay que vigilar a los sanos. Del manejo de eventos
patológicos a la prevención de sucesos. «La Salud Pública y la Epidemiología
delimitaron el concepto de riesgo y de prevención, introduciendo la enfermedad
–aunque sólo sea como probabilidad- en el mundo de los sanos» (Martínez, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>s/f,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>p.
4). El individuo sano debe ser examinado <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>porque es un agente patológico en potencia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 126.0pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">El
Estado busca adelantarse a las situaciones, procura la separación oportuna de
los agentes morbosos, para ello es imprescindible<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la presencia permanente de un sistema de
monitoreo sanitario y la agitación del peligro latente. Lo que motiva la acción
pública<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es la amenaza patológica, la
acción se dirige a las poblaciones, al territorio social<a href="file:///C:/Users/Angel/Documents/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/Revista%20ITS/Agentes%20comunitarios%20de%20salud%20y%20medicalizacion%20-for%20send-.doc#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
El trabajo de inteligencia es fundamental para el enfoque promocional y para que
la población se involucre en la gestión. Esto implica la acción participativa
en la identificación de los problemas que pueden generar procesos negativos,
desde problemas medioambientales, focos epidémicos, modos de vida inadecuados. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 126.0pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">«La
política de promoción de la salud requiere que se identifiquen y eliminen los
obstáculos que impidan la adopción de medidas políticas que favorezcan la salud
en aquellos sectores no directamente implicados en la misma» (PAHO, 1986).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La autoridad pública arbitra los medios <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para que la población, en el proceso de
cuidado de su salud, desarrolle mecanismos de control social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">La noción
de control social<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>significa «procesos de
desarrollo de la conformidad» (Janowitz, 1975, p. 11). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Apunta a la consecución de compromisos
sociales para la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reducción de la coerción
y la eliminación de la miseria humana (Janowitz, 1975, p. 4), <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>objetivos humanistas que conlleva la paz
social, incluye el compromiso con procedimientos para redefinir metas sociales a
fin de afirmar el papel de la racionalidad (Janowitz, 1975, p. 4). La
participación social es indispensable y empieza con la aceptación de los
métodos institucionales y la solidaridad con ellos (empoderamiento). El objetivo
inmediato es una población con valores, hábitos y costumbres internalizados sin
coacción directa conforme al ordenamiento social dominante. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Cuando el
sistema de control<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es asumido por la
comunidad es cuando ejerce todo su poderío.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Cuanto menos represiva aparezca una iniciativa estatal, más fácilmente
puede ser asimilada. La asunción de los diversos sistemas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de vigilancia, registro y comunicación, es el
consenso arbitrado desde el poder, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cuando
el sector dominante logra que la población colabore, participe y sobre todo,
que amplíe los efectos del sistema. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 126.0pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">La
aparente insignificancia de una hoja de encuesta, o de una entrevista de un
trabajador social, o de una inocente pregunta del médico, o de un rutinario
registro de una enfermera, o de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un
burocrático expediente clínico, indica la enorme complejidad del sistema
político, cuyo funcionamiento da sentido al aparente acto dislocado, al hecho insignificante.
«Cuando la maquinaria deviene planetaria o cósmica, los agenciamientos tienden
cada vez más a miniaturizarse o a devenir microagenciamientos» (Deleuze y
Guattari, 1994, p. 220).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 126.0pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">El
Estado no hace nada sin que organice y dirija sus acciones hacia lo más
importante: el agenciamiento de los individuos para que actúen, ellos mismos,
como agentes de control comunitario. La adhesión al tratamiento clínico, el
ejercicio de la promoción de la salud, la afiliación a los grupos de gestión
participativa de algún segmento de los servicios estatales, son mecanismos
sencillos, inocentes y eficaces que hacen al funcionamiento del dispositivo
universal de investigación y seguimiento. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 126.0pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">El
Agente Comunitario de Salud en la estrategia de APS hace una labor de
investigación y, a la vez ejerce de trabajador social, árbitro de los
conflictos familiares y comunitarios, protector de la salud, pero sobre todo,
gestor de la adhesión a las políticas públicas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 126.0pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 1.0cm 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="color: windowtext;">El
agente comunitario de salud y su equipo<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 1.0cm 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 1.0cm 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">El Equipo de Salud de la Familia (ESF) es el
cuerpo de funcionarios de una Unidad de la Salud de la Familia, la célula
básica de la estrategia de APS. La primera tarea del ESF es la presentación a
la comunidad lo que establece un acontecimiento importante. En la mayoría de
estos lugares es la primera vez que tienen un equipo de salud y, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>particularmente, un médico. La segunda
actividad es la realización de un censo de la población asignada y el
georreferenciamiento de la vivienda familiar en un mapa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">El
ACS tiene como tarea principal la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>realización de la territorialización y mapeo del área de actuación del
equipo, la identificación de grupos, familias e individuos expuestos a riesgos,
incluyendo aquellos que son<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ocupacionales
y laborales. La tarea es continua porque corresponde <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la actualización permanente de dichos
informes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Los
ESF tienen que asumir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el cuidado de la
salud de la población adscrita en el ámbito de las Unidades de Salud de la
Familia, ya sea en el domicilio como en los espacios comunitarios (escuelas,
asociaciones, clubes, etc.).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Deben
garantizar la integralidad de la atención mediante la promoción de la salud que
incluye actividades preventivas, educativas, curativas, de rehabilitación y de
vigilancia de la salud. Deben prestar la atención de las demandas espontáneas,
las consultas programadas y las urgencias, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el desarrollo de las acciones programáticas
en el servicio y en la comunidad, la búsqueda activa de enfermedades de
notificación obligatoria u otras situaciones de riesgo para la salud colectiva
e informar a las instancias correspondientes.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Deben escuchar y atender las necesidades de los usuarios en todas las
acciones, proporcionando atención humanizada, estableciendo o reforzando el
vínculo del ESF con las personas.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Responsabilizarse de la población adscrita, manteniendo la coordinación
del cuidado tanto a nivel de las USF, como con las otras redes del sistema
cuando sea necesario. Planificar y evaluar las acciones del equipo, a partir del
análisis de datos disponibles. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Desde la
instalación de las USF «Se cuenta con<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>información más detallada de la población y de las atenciones
realizadas, esto permite la recolección de datos relevantes y actualizados, y
favorece la toma de decisiones oportunas» (Caballero;<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Denis;<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Flecha<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>et alt. 2010, p. 45). La
recolección de estas informaciones relevantes permite identificar líderes,
organizaciones u otros recursos de la comunidad que puedan potenciar las
acciones con el equipo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La gestión de la
información con la propia población garantiza la calidad del registro de las
actividades en el Sistema Nacional de Información. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Los ESF
deben promover la movilización y participación de la comunidad en la gestión
social del territorio. Los ESF deben participar de las actividades de educación
permanente diseñados para sus integrantes. Realizar reuniones periódicas para
organizar y planificar el trabajo grupal, programar y evaluar las acciones al
interior de la USF y con la comunidad. (Ministerio de Hacienda, 2011, p. 30).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 126.0pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">El
hecho de saber escuchar los problemas de la gente implica la posibilidad del
acceso a un mundo de informaciones sobre sus preocupaciones y problemas. Se genera
una relación de confianza que permitirá en el futuro la adherencia al
tratamiento y al proceso interrogatorio, fundamentales para el cuidado de la
salud y para la actualización de la base de datos de las personas, de las
familias y del entorno inmediato. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 126.0pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">El
conocimiento cotidiano y la confianza de la población adscripta ayudarán a la ubicación
de las organizaciones existentes,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la
identificación de los líderes, de sus actividades y de sus potencialidades, en
principio para los objetivos de la salud pública y, en general para los fines
del Estado. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 126.0pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">La
acción de vigilancia vecinal opera sobre algunos indicadores trazadores: las
familias que no vacunan a sus hijos, sobre la violencia intrafamiliar, sobre
los adictos, sobre los ancianos sin cuidado, sobre las adolescentes
embarazadas, sobre los agentes comunitarios de salud, sobre las enfermeras y
médicos de las Unidades de Salud de la Familia. Se controlan las visitas de los
agentes de salud, se observan las reuniones de los clubes de hipertensos y
diabéticos, de los grupos de violencia intrafamiliar,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se registran las reuniones de los grupos que buscan
reducir los daños de las adicciones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 1.0cm 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Ninguna
institución del Estado puede lograr tanta colaboración de la comunidad, de las
organizaciones sociales, de los líderes e individuos como el MSPBS. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="color: windowtext;">El
poder amigable<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">El rol
del agente comunitario de salud (ACS) es uno de los aspectos más destacados por
las primeras evaluaciones oficiales de la estrategia de APS: «Las USF
incorporan prácticas nuevas, como el censo comunitario y las visitas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>comunitarias, para conocer el perfil de la
población asignada y la interacción de la misma con el ESF» (Caballero,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Denis,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Flecha<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>et alt., 2010, p. 5).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Los ACS
no son simplemente la polea de transmisión de las políticas de salud al ámbito
de los hogares, sino que son fundamentales para la «interacción» entre las familias
y las USF. Por medio de estos agentes, la vigilancia de la salud y de las
condiciones de vida, se realiza con independencia de la acción y demanda de los
pacientes.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>«El principal escenario de
trabajo de los ACS<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es la comunidad: las
casas de las familias, las escuelas, los lugares de trabajo, los lugares de
culto, los espacios de encuentro, de esparcimiento y en las calles» (</span><span lang="ES">Paraguay. Ministerio de Salud Pública y Bienestar Social,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2012c, p. 17</span><span lang="ES" style="color: windowtext;">).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Los ACS
son los principales gestores de la confianza, obtienen información íntima que
difícilmente otros agentes lo consiguen. Tienen la capacidad de completar,
corregir y mejorar los datos del censo, hacen que este sea el único actualizado
y dinámico en el país. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Los
territorios sociales son organizados en «micro territorios» en función de la
acción de los ACS. Estos tienen a su cargo dichos ámbitos, son responsables de
sus habitantes, los tienen que conocer y, de hecho, los conocen por nombre y
apellido e incluso por sus apodos. «Su trabajo ayuda a que se conozcan
situaciones problemáticas que afectan la calidad de vida de las familias,
situaciones individuales y colectivas que ponen en peligro la salud o la vida
de las personas» (</span><span lang="ES">Paraguay. Ministerio de Salud Pública y
Bienestar Social,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2012c, p. 20). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Conocen
sus actividades, sus grupos de amigos, sus aficiones, son testigos de sus
presencias y ausencias. Saben en qué trabajan, donde pasan el tiempo, conocen
sus proyectos y hasta sus expectativas. Y lo que no saben pueden preguntar, ya
que por la confianza lograda obtendrán respuesta. </span><span lang="ES">Todo lo
que el Estado considera «situaciones problemáticas»,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que afectan la vida de las personas podrán
ser conocidas, monitoreadas e informadas a través de los ACS. Podrán obtenerse
aquellas informaciones que pueden ser de utilidad tanto para la salud, como
para los diversos perfiles de las distintas dependencias ministeriales «…las
condiciones de vivienda, de ocupación, ingresos, hábitos, creencias, valores,
religión, opciones de ocio, etc.» </span><span lang="ES" style="color: windowtext;">(</span><span lang="ES">Paraguay. Ministerio de Salud Pública y Bienestar Social,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2012d, p. 13). Los ACS son los más
importantes gestores de información confidencial del Estado, instalados a
escasos metros de las viviendas, en relación amigable y permanente con los habitantes
de los barrios.</span><span lang="ES" style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Los
agentes tienen una importancia clave en la organización de las actividades de
los individuos y los grupos. Hacen de gerentes de las acciones comunitarias,
lideran el proceso organizativo. La verdadera puerta de entrada al sistema de
salud es el agente comunitario. El evento sanitario más regular es la visita
mensual a las familias<a href="file:///C:/Users/Angel/Documents/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/Revista%20ITS/Agentes%20comunitarios%20de%20salud%20y%20medicalizacion%20-for%20send-.doc#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 70.9pt; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">La
presencia de agentes comunitarios permite llegar de mejor manera a la población
adscripta y logra una participación más activa de las actividades de los ESF,
además se logra un mejor control del cuidado de la salud de la población, las
visitas mensuales a todas las familias, logra reunir en actividades
comunitarias, mingas ambientales, formación de clubes por patologías, y grupo
etario con el fin de lograr la prevención y promoción de la salud (Paraguay.
Ministerio de Hacienda, 2011, p. 11). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Lo más
importante, sin embargo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es la relación
misma. «Cuando los/as ACS establecen vínculos con las familias se instala una
relación muy fuerte donde se entrecruzan afectos, responsabilidades y compromisos»
(</span><span lang="ES">Paraguay. Ministerio de Salud Pública y Bienestar
Social,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2012c, p. 33). Esta relación
íntima es un estimulante muy importante para el acceso a la información
confidencial de las personas, para el cuestionario recurrente, para la
actualización de los datos. El hecho de ser un agente que vela por la salud de
la población es el mejor salvoconducto que un funcionario del Estado puede
tener,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para hurgar en la vida de los
individuos y las familias</span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext;"> <a href="file:///C:/Users/Angel/Documents/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/Revista%20ITS/Agentes%20comunitarios%20de%20salud%20y%20medicalizacion%20-for%20send-.doc#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a></span></span><span lang="ES" style="color: windowtext;">. <span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span><span lang="ES">Por ello la visita
domiciliaria es la clave para la estrategia de la APS. Si las USF son la puerta
de entrada al sistema, el agente comunitario es el verdadero pasaporte y la
visita domiciliaria la llave. Por algo esta visita es lo principal en los ACS<a href="file:///C:/Users/Angel/Documents/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/Revista%20ITS/Agentes%20comunitarios%20de%20salud%20y%20medicalizacion%20-for%20send-.doc#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.</span><span lang="ES" style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">El rol
vigilante de los ESF radica,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de modo
particular, en los agentes comunitarios. Actualizan las informaciones
epidemiológicas, tanto de las enfermedades transmisibles como de las no
transmisibles. En el caso de este último, son los primeros en detectar el
aumento o disminución del consumo de sustancias estimulantes, la aparición de
nuevos productos, nuevos tipos de adicciones, los cambios en los hábitos, el
mecanismo de acceso a los productos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 70.9pt; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">«Los
agentes comunitarios de salud actúan de gestores en la promoción de la calidad
de vida y salud en el territorio como puente entre el Servicio de Salud y la
población, conociendo la realidad geográfica, social y sanitaria del
territorio. Son de inestimable ayuda para la vigilancia epidemiológica»
(Paraguay. Ministerio de Hacienda, 2011, p. 11). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">La
vigilancia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es un bastión estratégico
para la APS. Los ESF han logrado, además de la intensificación de la atención
de la salud, una ampliación del radio de cobertura. La población accede a los
servicios de salud y, en el mismo acto, el Estado accede al control de la misma.
Con los ESF la presencia del Estado ha cobrado amplitud y profundidad.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 70.9pt; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">La
cobertura de población atendida por las USF es significativa y favorece el
acceso al derecho a la salud y a la superación de barreras geográficas,
sociales, económicas y culturales, sobre todo para las poblaciones alejadas y
con elevados niveles de pobreza, evidenciadas por el incremento de consultas y
personas atendidas (Paraguay. Ministerio de Hacienda, 2011, p. 11).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Una de
las principales conclusiones, que expresa el documento de evaluación del
Ministerio de Hacienda dice «Actualmente, se manifiesta un mayor
involucramiento con la comunidad, buscan la atención integral, realizan un
seguimiento de pacientes, se ve a toda la familia, sus problemas y sus
condiciones de vida» (Paraguay. Ministerio de Hacienda, 2011, p. 104).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Lo
que surge, a primera vista, de la gran diferencia que existe a partir de la
aplicación de la estrategia de APS es que ha aumentado enormemente el número de
consultas (las personas que accedieron a los servicios de salud) y con ello, el
registro institucional de la población ha aumentado<a href="file:///C:/Users/Angel/Documents/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/Revista%20ITS/Agentes%20comunitarios%20de%20salud%20y%20medicalizacion%20-for%20send-.doc#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
política pública de salud, incluso si no logra mejorar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los principales indicadores de la situación
sanitaria,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cumple un papel de primer
orden en el sistema político. Jamás el Estado nacional ha penetrado tan
profundamente en la vida de las personas, las familias y las organizaciones
sociales como hasta ahora. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">El
Estado puede aprovechar las estructuras de los servicios de salud<a href="file:///C:/Users/Angel/Documents/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/Revista%20ITS/Agentes%20comunitarios%20de%20salud%20y%20medicalizacion%20-for%20send-.doc#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
para cumplir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>objetivos políticos de toda
índole a partir de la gestión de la información. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="color: windowtext;">Radiografía
personal y social <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">El censo es
la confesión más amigable del sistema y donde el ACS organiza el cimiento de
todo el edificio. «El censo comunitario es una práctica nueva muy importante
para conocer<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el perfil de la población
asignada y permite la interacción de las personas con los ESF» (Caballero,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Denis,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Flecha<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>et alt. 2010, p.45). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El objetivo del censo es establecer la
relación confiable con las familias, el proceso no termina en la primera
entrevista, ésta funda el punto de partida de una interacción. Luego está el
aspecto de contenido: <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>arrancar la
información pertinente a través del conducto de la preocupación por la salud.
Por esa vía se puede preguntar todo, provocar la indagatoria es vital para el
sistema político y hacerla pacífica y voluntariamente incorpora una eficacia
técnica sin parangón con otra institución pública.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">El
censo de la USF (Paraguay, Ministerio de Salud Pública y Bienestar Social,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2011a) permite identificar las líneas fundamentales
de información y las utilidades de las mismas para la estrategia biopolítica. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Además
de la identidad personal, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>indaga bajo
qué tipo de techo vive un individuo, cómo se moviliza, la extensión del núcleo
familiar con el que convive. El censo permite acceder a la vinculación consanguínea
y a la relación familiar nominal. El acto mismo de censar brinda acceso a
informaciones que muestran<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vínculos reales del entorno familiar con el individuo.
Todas las observaciones deben estar escritas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">El
censo es un documento de identificación personal y familiar. Es un prontuario
de datos vitales y antecedentes sociales y económicos. El procedimiento hace
posible introducir un factor fundamental en la relación individuo-Estado. El
sistema utiliza la relación de confianza para acceder a las informaciones de
las personas. Es inusual que una persona normal dé <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>informaciones valiosas a agentes estatales con
relativa facilidad. Habitualmente, las personas tienen recelo de los agentes de
las instituciones públicas. Sin embargo, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para los médicos, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>enfermeras o agentes comunitarios de salud las
puertas están abiertas. Los protagonistas del censo instalan un evento que
resulta una táctica poderosa para el acceso a intimidad de las familias. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">La
primera identificación es el documento de identidad. Si una persona no lo tiene,
los miembros del ESF agencian o guían para proveerla. La recolección de la
información y los mecanismos de investigación fundan la primera tarea
interinstitucional. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ubicación geográfica,
individualización precisa y registro son necesidades técnicas de la salud
pública, de la policía y del gobierno. Si no tiene cédula de identidad civil,
el agente del censo debe verificar si la persona posee certificado de
nacimiento o certificado de nacido vivo, con los cuales se debe realizar el
siguiente procedimiento identificatorio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">En
el cuadro de los datos personales de la familia se consignan el nombre
completo, la relación de parentesco con el jefe o jefa de la familia, la edad,
fecha de nacimiento, sexo, nacionalidad, etnia, nivel educativo, su ocupación
principal, las principales afecciones que padece y, si es mujer, si realiza o
no planificación familiar. El cuidado y el control de la mujer son estratégicos,
es la reproductora y también la principal agente de cuidados de salud en la
familia y muchas veces en la comunidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">En
el cuadro de «principales afecciones» está incluido alcoholismo y tabaquismo,
con lo que el ministerio de salud puede tener ubicada a la población afectada
por las dos principales adicciones del país. Para el sistema sanitario es
muy importante conocer la genealogía clínica del grupo familiar. Por eso en el
interrogatorio se incluye «datos del fallecimiento de la familia»,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
relación de parentesco, la edad de la persona fallecida, las causas y el tiempo
en que ha ocurrido. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Con
este procedimiento es posible determinar todas las razones, incluyendo las que
no son enfermedades como accidentes, crímenes y suicidios. Las causas de
mortalidad permiten tener un perfil de la familia, del territorio y de
la zona. No es lo mismo una franja territorial afectada por muertes derivadas
de problemas pulmonares que aquella cuya causa primera o segunda de muerte sea
el asesinato o los accidentes de tránsito. El censo establece las coordenadas
para conocer el perfil de los territorios violentos, de las zonas más
traumáticas, de las condiciones sociales más vulnerables. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Para
determinar la situación sanitaria es muy importante establecer un «perfil
epidemiológico» de una región. Dicho instrumento refiere las afecciones más
frecuentes de una población determinada. Una epidemia puede ser de enfermedades
transmisibles como la fiebre amarilla, el paludismo o el dengue. Puede haber
epidemias de enfermedades no transmisibles como la hipertensión, la diabetes,
la obesidad. Existen otras epidemias que no son enfermedades y que afectan a la
salud, como los accidentes de tránsito, los asesinatos, los suicidios. Otras
epidemias están ligadas al modo de vida como el alcoholismo, el tabaquismo, la
drogadicción. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Un
perfil es una muestra de las características más o menos permanentes de una
persona, una familia o un grupo social. Un perfil epidemiológico nos ilustra
los sucesos más frecuentes de las enfermedades, hábitos o estilos de
comportamiento o causas externas que afectan a la salud y la calidad de vida de
las personas en una zona o región.<a href="file:///C:/Users/Angel/Documents/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/Revista%20ITS/Agentes%20comunitarios%20de%20salud%20y%20medicalizacion%20-for%20send-.doc#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Sin
embargo los perfiles, pueden no tener <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una utilidad sanitaria solamente. Una mirada
policial o fiscal sobre estas informaciones recogidas permiten identificar otros
diversos elementos y cruzarlos con los prontuarios policiales. Un archivo
policial apenas tiene los antecedentes judiciales y civiles de una persona. Con
el cúmulo de informaciones del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>estado de
salud, de las condiciones de vida y de trabajo que le pueden proporcionar el
ministerio de salud, la institución policial puede saber hasta la medicación
cotidiana de una persona, sus hábitos, el comportamiento habitual en el
territorio, sin hacer una sola pregunta. Es cierto, existen restricciones
legales, que las produce el mismo Estado. Aquí lo importante es saber que el aparato
estatal <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>posee dichas informaciones y que
tiene el poder de utilizarlos legal o ilegalmente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">El
censo de los ESF indaga y observa sobre las condiciones de la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vivienda, desde la propiedad, forma de pago o
modo de ocupación, pasando por el tipo de material del techo, las paredes y los
pisos, hasta la cantidad de habitaciones y el uso de las dependencias.
Particular interés tiene la cantidad de dormitorios ya que de ella se deduce el
grado de hacinamiento. Los servicios sanitarios de una casa indican <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aspectos de la calidad de vida de la familia y
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el status o nivel social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">El
formulario registra información sobre el acceso al agua potable, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la fuente y la forma de abastecimiento; si
procede de una cañería fuera de la vivienda y dentro del terreno; si la cañería
está dentro de la vivienda; si es de un grifo público o si se provee del
vecino, del aguatero u otros medios. El tipo de abastecimiento habla
también del status. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">El
tratamiento de la basura dice muchas cosas, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el censo da a conocer cuántas familias tiran
sus <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desperdicios en los cursos de agua,
en los baldíos, zanjas, chacras o en las calles y quienes están suscritos a
sistemas de recolección privados o públicos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">El
informe sanitario sobre <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una familia
culmina con el tipo de desagüe y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de baño
que utiliza. Existen otras informaciones que se adquieren por el censo: los
servicios de electricidad, teléfono, celular, los electrodomésticos con que se
cuenta, los medios de transporte. Dónde acuden las personas cuando requieren
atención a la salud, en este caso no se registra solamente si el servicio
de salud es público o privado, o si tiene seguro médico, sino incluso, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>si la persona acude a un curandero. Es un dato
adicional importante si existen embarazadas en la familia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">También
es un dato de gran relevancia política si los miembros del grupo familiar participan
en organizaciones comunitarias, permite identificar liderazgos, tipos de
liderazgos, tendencias, afinidad de las familias hacia determinados problemas o
preocupaciones. Una simple pregunta sobre la pertenencia a algún grupo o
movimiento social que realizan 1800 ESF con un promedio de 3.500 personas por
equipo, sirve para tener un mapa político-ideológico más allá del perfil de
salud.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">La
superioridad del control territorial que realiza el MSPBS se destaca en la
meticulosidad del censo y, sobre todo, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la frecuencia del chequeo de la
información. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 70.9pt; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Se
llevan una serie de formularios de registro en las cuales se van detallando
tanto las actividades de prevención como de promoción que se realizan. Se
realizan visitas domiciliarias tanto por oferta (cuando el equipo decide
visitar una comunidad determinada), 1-2 veces por semana; como por demanda (a
requerimiento de individuos o familias que reportan de algún familiar o
conocido que está enfermo y que no puede asistir a las instalaciones
sanitarias) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Paraguay. Ministerio de Hacienda,
2011, p. 2).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Las
informaciones logradas en las visitas domiciliarias quedan registradas en
documentos pre elaborados que deben reportarse mensualmente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la Región Sanitaria<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>correspondiente y desde allí procesados
y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>enviados al equipo central de la
Dirección General de Información Estratégica en Salud (DIGIES) y a la Dirección
General de Atención Primaria de Salud.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>(Paraguay. Ministerio de Hacienda, 2011, p. 32) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Cuando
se establezcan todas las USF previstas (1800 unidades), todos los habitantes <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del país deberían estar censados y
monitoreados mensualmente y las informaciones proveídas por los ESF dispuestos
en una base de datos centralizado e informatizado. Aunque no sea así –porque
los sectores de mayores recursos económicos no acuden a los servicios públicos
o no accedan a dar información sobre sus vidas- el acceso a los sectores populares,
trabajadores, campesinos, pobladores de los barrios y compañías está
garantizado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="color: windowtext;">Participación
social y vigilancia<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">El
control social cierra el esquema con la «participación comunitaria».
Nunca,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tanta gente ha participado de
manera voluntaria, entusiasta y comprometida en el funcionamiento del sistema
de monitoreo institucional. Por vez primera<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el sistema de investigación tiene unos lazos en la población de manera
estable. Los agentes sociales participan en forma voluntaria, entusiasta y
comprometida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">La
Atención Primaria de la Salud funciona como un mecanismo rizomático donde los
elementos propiamente sanitarios se confunden con los políticos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>donde las raicillas se entrelazan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tan tupidamente que hace del control una
forma de ser, una forma de actuar en favor de la comunidad. El aspecto
sanitario hace al político. Adoptar un compromiso con la salud es apoyar la
estrategia del Estado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">La
participación es una técnica pastoral para que la población coopere con el
sistema. Borra los límites entre la acción de la burocracia estatal y la de la comunidad
(Estigarribia, 2014).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los mecanismos de
prevención tales como los controles regulares, las inmunizaciones, las
consultas periódicas producen un efecto de sociedad altamente medicalizada,
consumidora de insumos y medicamentos y,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sobre todo, ligada a los sistemas de monitoreo del Estado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 1.0cm 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Las
campañas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y mingas promovidas desde el
poder político inculcan la participación de la población en la detección de los
focos de contagio, ya sea en ambientes públicos o privados. De esta
manera,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>permite que los individuos
investiguen de diversas maneras y detecten para el Estado las familias que no
se sometieron a los procedimientos establecidos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se instala, el mecanismo de vigilancia
vecinal cuyas competencias aumentan en la medida en que aumenta el compromiso
con la salud: detección de niños sin vacunar, violencia doméstica, adicciones.
La medicalización permite crear hábitos sociales ligados al mejoramiento de la
calidad de vida; permite crear hábitos de colaboración con las autoridades.
Cuanto mayor sea el compromiso de los miembros de la sociedad con la
salud,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más eficaz se vuelve el sistema
de control. Los modelos de comportamiento inculcados producen una diseminación
de la moral del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>control, de la solidaridad
como cogestión con el Estado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 1.0cm 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
reunión es una de las fuentes de información más dinámicas porque permite hacer
pronósticos e hipótesis sobre los comportamientos grupales. Los demás
instrumentos de recolección de la información,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span> como el censo o la ficha clínica, acentúan, completan, refuerzan y
confirman los datos obtenidos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 1.0cm 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
cooptación de la población es<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>fundamental,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>porque implica unas
imbricaciones que hacen posible el funcionamiento de todo el sistema aun sin
médicos ni enfermeras. La vigilancia epidemiológica y la promoción de la
calidad de vida dependen más del grado de confianza de la población en los
agentes de salud que hacen la visita domiciliaria, el censo y la
territorialización que la labor propiamente médica.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Las
organizaciones sociales cambian de orientación. En vez de grupos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reivindicativos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se convierten en organizaciones que tienen
por actividades centrales la gestión de las asignaciones presupuestarias, la
verificación de la ejecución, el monitoreo de la calidad del servicio y el
cumplimiento de las metas establecidas por la autoridad sanitaria. <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La estrategia de APS involucra la
acción institucional directa y la acción de los individuos y organizaciones
sociales. La relación produce un compromiso político en nombre del derecho a la
salud de las personas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">«El
Ministerio de Salud Pública promueve la participación de la ciudadanía a través
de 3 procesos bastante diferenciados: a nivel de los consejos locales. A través
de la participación como usuarios de los servicios. En acciones preventivas en
salud» (Paraguay. Ministerio de Hacienda, 2011, p. 65).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">En
el caso de los consejos locales de salud, el 73% de los municipios los
tiene<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y reciben fondos del MSPB. En el
caso de la organización de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>usuarios, el
MSPBS ha logrado crear grupos de hipertensos, diabéticos y embarazadas.
(Paraguay. Ministerio de Hacienda, 2011, p. 65) En las acciones preventivas, la
evaluación reconoce la participación de la comunidad en las mingas ambientales
durante la epidemia del dengue, en la realización del censo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en jornadas de sensibilización, en visitas
domiciliarias, en procesos educativos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sumándose
a las campañas de vacunación (Paraguay. Ministerio de Hacienda, 2011, p. 65).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">El
documento de evaluación no menciona un aspecto que tiene mucha importancia en
la estrategia de la APS en el Paraguay, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la asamblea comunitaria o «Aty Guasu». Éste y
demás instancias de reunión y participación no son sino parte integrante extra
oficial de los servicios, agentes de captación, instrumentos forjadores de consenso,
ojos y oídos del sistema.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">He
aquí el análisis de la Guía del Aty Guasu, el documento <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>marco de la participación comunitaria <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>según la Dirección General de la Atención
Primaria de Salud (DGAPS) del MSPBS.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">a)
Diagnóstico de los problemas y perfiles de solución:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>«En el marco de la APS la participación es la
posibilidad de intervenir en la descripción de la problemática y el diseño de
las respuestas a las necesidades» (</span><span lang="ES">Paraguay. Ministerio de
Salud Pública y Bienestar Social,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2012b,
p. 4</span><span lang="ES" style="color: windowtext;">)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">b)
Respuesta integral y participación activa: «El Ministerio de Salud inicia un
proceso de transformación de la atención sanitaria para dar respuesta integral
a las necesidades de las personas con la participación protagónica de las
mismas» (</span><span lang="ES">Paraguay. Ministerio de Salud Pública y Bienestar
Social, 2012b, p. 4</span><span lang="ES" style="color: windowtext;">).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Se
han tomado dos ejemplos básicos que ayudan a ver el involucramiento de la
población, o sectores de ella, en el plan de participación social del MSPBS en
la campaña de vacunación y en la campaña contra la epidemia del dengue. En
ambos casos, los participantes, una vez convencidos de la importancia de ambas
campañas, apoyados con una abundante publicidad de los medios de comunicación
masivos, proponen tácticas, sugieren intervenciones, ayudan a la identificación
de las debilidades del proceso, indagan sobre los sectores no cubiertos por la
campaña, detectan familias no vacunadas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y viviendas descuidadas, cuyos patios están en desorden y pueden ser
criaderos de vectores. «La participación social protagónica implica que las
personas opinen, actúen y controlen las acciones que afectan a su comunidad
para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mejorar su calidad de vida y la de
sus familias» (</span><span lang="ES">Paraguay. Ministerio de Salud Pública y
Bienestar Social, 2012b, p. 14</span><span lang="ES" style="color: windowtext;">).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">La línea
de intervención es multiplicar la confianza en los equipos de salud, de servir
de nexo para la detección de individuos y situaciones sociales medicalizables,
de controlar el funcionamiento de las instituciones y por esta vía controlar a
los controladores (Foucault, 2002), de dirigir la atención hacia aspectos hasta
ahora no divisados. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">El Aty
Guasu «Es una reunión local de ciudadanos y ciudadanas que tratan asuntos de
interés de la comunidad» (</span><span lang="ES">Paraguay. Ministerio de Salud
Pública y Bienestar Social,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2012b, p. 18</span><span lang="ES" style="color: windowtext;">). Cualquiera puede integrar el espacio, no
hay formalidades, no hay quorum exigido, se puede considerar Aty con un número
mínimo de asistentes. Y esto habla claramente de su carácter funcional al
aparato institucional.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">«Los Aty
Guazú son espacios públicos abiertos donde los protagonistas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>son los habitantes de los territorios
sociales. Permiten encontrarse, compartir saberes, valorar y respetar al
semejante y diferente, construir consensos y respetar disensos» (</span><span lang="ES">Paraguay. Ministerio de Salud Pública y Bienestar Social,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2012b, p. 18</span><span lang="ES" style="color: windowtext;">). Es muy importante para el sistema que la gente se
reúna y, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por ello mismo, adquiere
singular significación el hecho de que los participantes se sientan a gusto. Es
una escuela de participación funcional. El consenso es el que articula el
mecanismo de funcionamiento. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Más
importante que las acciones que adopten es el hecho mismo de reunirse y
conversar. El mecanismo de decisión es muy importante en los sindicatos, en los
partidos políticos, en centros de estudiantes que se reúnen en asamblea y ésta debe
terminar en resoluciones. Los Aty Guasu tienen rasgos diferentes, más laxos y
difusos: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 70.9pt; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">[…]pueden
ser realizados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en diferentes escalas,
donde el nivel más pequeño serían por cuadras, barrios o micro territorios;
estableciendo encuentros entre los vecinos más cercanos donde tratar temas de
interés, socializar información, plantear acciones o simplemente compartir y
celebrar momentos significativos con los vecinos (</span><span lang="ES">Paraguay.
Ministerio de Salud Pública y Bienestar Social,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>2012b, p. 20</span><span lang="ES" style="color: windowtext;">). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 1.0cm 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 1.0cm 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
reglamentación no proviene de un estatuto autónomo sino del manual
institucional.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La agenda normalmente lo
establece el Equipo de Salud de la Familia. Casi todos los problemas laborales,
sociales, ambientales influyen en la salud y pueden ser discutidos como determinantes
de la salud y por esa vía reducir los problemas más generales <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a un asunto comunitario, de gestión
comunitaria. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Las
acciones que brotan de estas instancias apuntan a la cooperación con el poder
político y no a la acción de protesta o rechazo. Los ejes de discusión y acción
de las instancias comunitarias son el involucramiento en la campaña contra el dengue,
el apoyo a la campaña de vacunación, la detección de hipertensos y diabéticos, la
atención a las familias que viven en condiciones infrahumanas, el seguimiento
de las embarazadas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Las instancias de
participación, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>promovidas desde el
gobierno, son consideradas de «empoderamiento social» (</span><span lang="ES">Paraguay.
Ministerio de Salud Pública y Bienestar Social, 2012b, p. 15</span><span lang="ES" style="color: windowtext;">) que fortalecen «… espacios de decisión
comunitaria para el ejercicio de una democracia participativa» (</span><span lang="ES">Paraguay. Ministerio de Salud Pública y Bienestar Social,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2012b, p. 15</span><span lang="ES" style="color: windowtext;">).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">El manual
afirma: El Aty Guasu es para «Articular el trabajo entre los ciudadanos y las
instituciones públicas, para implementar territorialmente políticas sociales
que den respuestas a las necesidades de la gente» (</span><span lang="ES">Paraguay.
Ministerio de Salud Pública y Bienestar Social,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>2012b, p. 15</span><span lang="ES" style="color: windowtext;">). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Las instancias de participación permiten<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>extender el servicio sanitario, proceder a la
atención continua, conllevan la medicalización de la vida social y de los
problemas comunitarios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Los
principales trabajos premiados en la I Muestra Nacional de APS realizada en
Asunción los días 10, 11 y 12 de mayo de 2012 (</span><span lang="ES">Paraguay.
Ministerio de Salud Pública y Bienestar Social, 2011c)</span><span lang="ES" style="color: windowtext;"> en el tema «actividades significativas»,
sobresalieron tres: un trabajo sobre la desmanicomialización, otro sobre violencia
contra las mujeres y otro contra la desestigmatización de los consumidores de
drogas. Todos son problemas sociales encarados como determinantes de la salud. Los
ESF introducen finos hilos de detección, rodeo, acercamiento, abordaje y
tratamiento de problemas difíciles de la sociedad; desmarginaliza a los
individuos excluidos; sacan a la luz problemas de los cuales la gente no quiere
hablar o habla <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sottovoce</i>; involucra a
miembros de la comunidad, a los familiares, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para la asunción de las cargas de atención y
tratamiento de los adictos, de la gente con problemas mentales y las víctimas
de violencia doméstica. Aquí <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es
importante el papel de la mujer como servicio <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ad honorem</i> para el cuidado de adictos, pacientes encamados, niños,
adultos mayores. El Estado saca bastante provecho de la situación opresiva de
la mujer. Sobre ella caen todas las labores domésticas y también del cuidado.
La mujer es un baluarte de la salud pública tanto para los servicios directos
como para la formación de la subjetividad. Los niños interiorizan los roles,
las creencias y valores promovidos por la madre, con la misma fluidez con que hablan
la lengua materna.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ella es la encargada
de garantizar que la familia esté dentro del sistema de salud, cumpliendo con
los estándares establecidos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">La
adicción a las drogas, la violencia doméstica, los problemas mentales son más
fáciles de detectar cuando la investigación se realiza no desde una instancia
represiva, cuando no es la policía o la fiscalía ni las autoridades del
manicomio los que emprenden la tarea, sino desde instituciones amigables. Los
grupos comunitarios ligados a los ESF ganan confianza y, por esa vía, aumentan
la capacidad de detección de los problemas del submundo, de lo más marginal,
con calidad microscópica. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es, a un
tiempo, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la capacidad inquisitiva y la
canalización de la política estatal a través de las organizaciones y líderes
comunitarios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; tab-stops: 126.0pt 315.35pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 1.0cm 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext; mso-ansi-language: ES-MX;">Conclusiones<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 1.0cm 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 1.0cm 70.9pt 127.6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
el nombre de la ciencia y el derecho a la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>salud el poder político se otorga la tarea<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de cuidar la población y se instituye como
administradora de la vida de los individuos. El Estado logra instaurar un
sistema meticuloso y dinámico de observación de las personas y las
organizaciones,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a través del MSPBS. La
estrategia de APS,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a través de la
cobertura preventiva<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y el registro
permanente de los individuos y las familias,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>permea hasta las capas sociales más vulnerables para la inspección
microscópica de los sectores populares. Los mecanismos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>apuntan a ejercer su dominio en un amplio
abanico que involucre todos los aspectos de la salud, incluyendo los
determinantes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">No
es un mecanismo externo adherido a la política de salud, sino que es inherente
al tratarse de una política de Estado, descansa en el carácter mismo del poder
que irrumpe en el tejido social<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a través
de la salud.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">La
estrategia de APS es el más gigantesco sistema de información, investigación y
control de la población que puede tener un Estado. En su plenitud de
funcionamiento tendrá bajo observación a toda la población,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>incluyendo aquellos que aún no tienen
identidad legal, no hayan nacido en instituciones sanitarias públicas o no
asistan a instituciones educativas. No obstante, lo más importante no es tanto
su magnitud sino su versatilidad, la flexibilidad en la relación con las
personas, su capacidad de actualización. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Con
la estrategia de la APS, toda la actividad individual y social está
medicalizada. Es un tipo de gobierno pastoral que habilita a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que nadie quede fuera del rebaño.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La gestión de la salud y no de la enfermedad
implica la medicalización de la vida con lo que se borra la distancia entre
sanos y enfermos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No hay un tiempo en el
cual el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cuerpo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>puede estar fuera de la vigilancia sanitaria,
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>todo el tiempo está biopolitizado. La
gestión del cuerpo es tan importante como la subjetivación para la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reproducción del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>orden social. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Los Agentes
Comunitarios de Salud son fundamentales para la interacción entre las familias
y las USF. Por medio de estos agentes, la vigilancia de la salud y de las
condiciones de vida, se realiza con independencia de la acción y demanda de los
pacientes.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Su trabajo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>está en las casas de las familias, las
escuelas, los lugares de trabajo, los lugares de culto, los espacios de
encuentro, de esparcimiento y en las calles. Son los principales gestores de la
confianza, consiguen información íntima que ningún otro funcionario del Estado
puede obtener. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 52.65pt 70.9pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 126.0pt 127.6pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="color: windowtext;">Referencias
bibliográficas<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="mso-ansi-language: ES-PY;">Bourdieu, P. (1998) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Capital cultural, escuela y espacio social </i>2ª
ed.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>México: Siglo XXI.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES">Caballero,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>M;<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Denis, V;<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Flecha, M.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(2010).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Programa
Emblemático Gubernamental Unidades de Salud de la Familia. Informe de
Evaluación de Proceso</i>. Disponible desde Internet en <<a href="file:///J:/UNIVERSITAT/Maestria%20filosofia/TESIS%20MAESTRIA/Borrador%20tesis/http">http</a><a href="http://www.mspbs.gov.py/planificacion/wp-content/uploads/2012/04/APS_Programa_emblematico_Caballero2010.pdf"><span style="color: black;">://</span></a><a href="http://www.mspbs.gov.py/planificacion/wp-content/uploads/2012/04/APS_Programa_emblematico_Caballero2010.pdf"><span style="color: black;">www</span></a><a href="http://www.mspbs.gov.py/planificacion/wp-content/uploads/2012/04/APS_Programa_emblematico_Caballero2010.pdf"><span style="color: black;">.</span></a><a href="http://www.mspbs.gov.py/planificacion/wp-content/uploads/2012/04/APS_Programa_emblematico_Caballero2010.pdf"><span lang="EN-US" style="color: black; mso-ansi-language: EN-US;">mspbs</span></a><a href="http://www.mspbs.gov.py/planificacion/wp-content/uploads/2012/04/APS_Programa_emblematico_Caballero2010.pdf"><span lang="EN-US" style="color: black; mso-ansi-language: EN-US;">.</span></a><a href="http://www.mspbs.gov.py/planificacion/wp-content/uploads/2012/04/APS_Programa_emblematico_Caballero2010.pdf"><span lang="EN-US" style="color: black; mso-ansi-language: EN-US;">gov</span></a><a href="http://www.mspbs.gov.py/planificacion/wp-content/uploads/2012/04/APS_Programa_emblematico_Caballero2010.pdf"><span lang="EN-US" style="color: black; mso-ansi-language: EN-US;">.</span></a><a href="http://www.mspbs.gov.py/planificacion/wp-content/uploads/2012/04/APS_Programa_emblematico_Caballero2010.pdf"><span lang="EN-US" style="color: black; mso-ansi-language: EN-US;">py</span></a><a href="http://www.mspbs.gov.py/planificacion/wp-content/uploads/2012/04/APS_Programa_emblematico_Caballero2010.pdf"><span lang="EN-US" style="color: black; mso-ansi-language: EN-US;">/</span></a><a href="http://www.mspbs.gov.py/planificacion/wp-content/uploads/2012/04/APS_Programa_emblematico_Caballero2010.pdf"><span lang="EN-US" style="color: black; mso-ansi-language: EN-US;">planificacion</span></a><a href="http://www.mspbs.gov.py/planificacion/wp-content/uploads/2012/04/APS_Programa_emblematico_Caballero2010.pdf"><span lang="EN-US" style="color: black; mso-ansi-language: EN-US;">/</span></a><a href="http://www.mspbs.gov.py/planificacion/wp-content/uploads/2012/04/APS_Programa_emblematico_Caballero2010.pdf"><span lang="EN-US" style="color: black; mso-ansi-language: EN-US;">wp</span></a><a href="http://www.mspbs.gov.py/planificacion/wp-content/uploads/2012/04/APS_Programa_emblematico_Caballero2010.pdf"><span lang="EN-US" style="color: black; mso-ansi-language: EN-US;">-</span></a><a href="http://www.mspbs.gov.py/planificacion/wp-content/uploads/2012/04/APS_Programa_emblematico_Caballero2010.pdf"><span lang="EN-US" style="color: black; mso-ansi-language: EN-US;">content</span></a><a href="http://www.mspbs.gov.py/planificacion/wp-content/uploads/2012/04/APS_Programa_emblematico_Caballero2010.pdf"><span lang="EN-US" style="color: black; mso-ansi-language: EN-US;">/</span></a><a href="http://www.mspbs.gov.py/planificacion/wp-content/uploads/2012/04/APS_Programa_emblematico_Caballero2010.pdf"><span lang="EN-US" style="color: black; mso-ansi-language: EN-US;">uploads</span></a><a href="http://www.mspbs.gov.py/planificacion/wp-content/uploads/2012/04/APS_Programa_emblematico_Caballero2010.pdf"><span lang="EN-US" style="color: black; mso-ansi-language: EN-US;">/2012/04/</span></a><a href="http://www.mspbs.gov.py/planificacion/wp-content/uploads/2012/04/APS_Programa_emblematico_Caballero2010.pdf"><span lang="EN-US" style="color: black; mso-ansi-language: EN-US;">APS</span></a><a href="http://www.mspbs.gov.py/planificacion/wp-content/uploads/2012/04/APS_Programa_emblematico_Caballero2010.pdf"><span lang="EN-US" style="color: black; mso-ansi-language: EN-US;">_</span></a><a href="http://www.mspbs.gov.py/planificacion/wp-content/uploads/2012/04/APS_Programa_emblematico_Caballero2010.pdf"><span lang="EN-US" style="color: black; mso-ansi-language: EN-US;">Programa</span></a><a href="http://www.mspbs.gov.py/planificacion/wp-content/uploads/2012/04/APS_Programa_emblematico_Caballero2010.pdf"><span lang="EN-US" style="color: black; mso-ansi-language: EN-US;">_</span></a><a href="http://www.mspbs.gov.py/planificacion/wp-content/uploads/2012/04/APS_Programa_emblematico_Caballero2010.pdf"><span lang="EN-US" style="color: black; mso-ansi-language: EN-US;">emblematico</span></a><a href="http://www.mspbs.gov.py/planificacion/wp-content/uploads/2012/04/APS_Programa_emblematico_Caballero2010.pdf"><span lang="EN-US" style="color: black; mso-ansi-language: EN-US;">_</span></a><a href="http://www.mspbs.gov.py/planificacion/wp-content/uploads/2012/04/APS_Programa_emblematico_Caballero2010.pdf"><span lang="EN-US" style="color: black; mso-ansi-language: EN-US;">Caballero</span></a><a href="http://www.mspbs.gov.py/planificacion/wp-content/uploads/2012/04/APS_Programa_emblematico_Caballero2010.pdf"><span lang="EN-US" style="color: black; mso-ansi-language: EN-US;">2010.</span></a><a href="http://www.mspbs.gov.py/planificacion/wp-content/uploads/2012/04/APS_Programa_emblematico_Caballero2010.pdf"><span lang="EN-US" style="color: black; mso-ansi-language: EN-US;">pdf</span></a></span><u><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">.</span></u><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">> [consulta 07/05/2012]<i> <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Davis, S. L., &
Chapa, D. W. (2015). Feature: Social Determinants of Health: Knowledge to
Effective Action for Change. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Journal
For Nurse Practitioners</i>, 11424-429. doi:10.1016/j.nurpra.2015.01.029<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES">Deleuze,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>G. y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Guattari, F.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>(1994). <i>Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia </i>(2ª ed.).<i> </i>Valencia:
Pre-textos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES" style="color: windowtext;">Estigarribia,
A. (2014) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Políticas Públicas y control
social. Asunción, </i>Arandurâ<i style="mso-bidi-font-style: normal;">.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES">Foucault, M.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(1978). <i>Medicina e Historia. El
pensamiento de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Michel Foucault.</i>
Washington, D.C.:<i> </i>Organización Panamericana de la Salud Oficina
Sanitaria Panamericana, Oficina Regional de la OMS. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES">Foucault, M. (2002). <i>Vigilar y
castigar. El nacimiento de la prisión. </i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">Buenos Aires: Siglo XXI.</span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES">Foucault, M. (2006). <i>Seguridad,
territorio y población. </i>Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES">Janowitz,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>M.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(1995). Teoría y control social. Publicado en
<i>Delito y Sociedad</i>. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revista de
Ciencias Sociales, </i>Año 4, N°6/7, 1995. [documento en línea] Disponible
desde Internet en <<a href="file:///J:/UNIVERSITAT/Maestria%20filosofia/TESIS%20MAESTRIA/Borrador%20tesis/http">http</a><a href="http://www.catedras.fsoc.uba.ar/pegoraro/Materiales/Janowitz_Teoria_Social_Control_Social.PDF"><span style="color: black;">://</span></a><a href="http://www.catedras.fsoc.uba.ar/pegoraro/Materiales/Janowitz_Teoria_Social_Control_Social.PDF"><span style="color: black;">www</span></a><a href="http://www.catedras.fsoc.uba.ar/pegoraro/Materiales/Janowitz_Teoria_Social_Control_Social.PDF"><span style="color: black;">.</span></a><a href="http://www.catedras.fsoc.uba.ar/pegoraro/Materiales/Janowitz_Teoria_Social_Control_Social.PDF"><span style="color: black;">catedras</span></a><a href="http://www.catedras.fsoc.uba.ar/pegoraro/Materiales/Janowitz_Teoria_Social_Control_Social.PDF"><span style="color: black;">.</span></a><a href="http://www.catedras.fsoc.uba.ar/pegoraro/Materiales/Janowitz_Teoria_Social_Control_Social.PDF"><span style="color: black;">fsoc</span></a><a href="http://www.catedras.fsoc.uba.ar/pegoraro/Materiales/Janowitz_Teoria_Social_Control_Social.PDF"><span style="color: black;">.</span></a><a href="http://www.catedras.fsoc.uba.ar/pegoraro/Materiales/Janowitz_Teoria_Social_Control_Social.PDF"><span style="color: black;">uba</span></a><a href="http://www.catedras.fsoc.uba.ar/pegoraro/Materiales/Janowitz_Teoria_Social_Control_Social.PDF"><span style="color: black;">.</span></a><a href="http://www.catedras.fsoc.uba.ar/pegoraro/Materiales/Janowitz_Teoria_Social_Control_Social.PDF"><span style="color: black;">ar</span></a><a href="http://www.catedras.fsoc.uba.ar/pegoraro/Materiales/Janowitz_Teoria_Social_Control_Social.PDF"><span style="color: black;">/</span></a><a href="http://www.catedras.fsoc.uba.ar/pegoraro/Materiales/Janowitz_Teoria_Social_Control_Social.PDF"><span style="color: black;">pegoraro</span></a><a href="http://www.catedras.fsoc.uba.ar/pegoraro/Materiales/Janowitz_Teoria_Social_Control_Social.PDF"><span style="color: black;">/</span></a><a href="http://www.catedras.fsoc.uba.ar/pegoraro/Materiales/Janowitz_Teoria_Social_Control_Social.PDF"><span style="color: black;">Materiales</span></a><a href="http://www.catedras.fsoc.uba.ar/pegoraro/Materiales/Janowitz_Teoria_Social_Control_Social.PDF"><span style="color: black;">/</span></a><a href="http://www.catedras.fsoc.uba.ar/pegoraro/Materiales/Janowitz_Teoria_Social_Control_Social.PDF"><span style="color: black;">Janowitz</span></a><a href="http://www.catedras.fsoc.uba.ar/pegoraro/Materiales/Janowitz_Teoria_Social_Control_Social.PDF"><span style="color: black;">_</span></a><a href="http://www.catedras.fsoc.uba.ar/pegoraro/Materiales/Janowitz_Teoria_Social_Control_Social.PDF"><span style="color: black;">Teoria</span></a><a href="http://www.catedras.fsoc.uba.ar/pegoraro/Materiales/Janowitz_Teoria_Social_Control_Social.PDF"><span style="color: black;">_</span></a><a href="http://www.catedras.fsoc.uba.ar/pegoraro/Materiales/Janowitz_Teoria_Social_Control_Social.PDF"><span style="color: black;">Social</span></a><a href="http://www.catedras.fsoc.uba.ar/pegoraro/Materiales/Janowitz_Teoria_Social_Control_Social.PDF"><span style="color: black;">_</span></a><a href="http://www.catedras.fsoc.uba.ar/pegoraro/Materiales/Janowitz_Teoria_Social_Control_Social.PDF"><span style="color: black;">Control</span></a><a href="http://www.catedras.fsoc.uba.ar/pegoraro/Materiales/Janowitz_Teoria_Social_Control_Social.PDF"><span style="color: black;">_</span></a><a href="http://www.catedras.fsoc.uba.ar/pegoraro/Materiales/Janowitz_Teoria_Social_Control_Social.PDF"><span style="color: black;">Social</span></a><a href="http://www.catedras.fsoc.uba.ar/pegoraro/Materiales/Janowitz_Teoria_Social_Control_Social.PDF"><span style="color: black;">.</span></a><a href="http://www.catedras.fsoc.uba.ar/pegoraro/Materiales/Janowitz_Teoria_Social_Control_Social.PDF"><span style="color: black;">PDF</span></a>> [consulta 06/11/2011]<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Traducción: Juan Pegoraro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Mackenbach,
J. P. (2009). Politics is nothing but medicine at a larger scale: reflections
on public health's biggest idea. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Journal
Of Epidemiology And Community Health</i>, 63(3), 181-184.
doi:10.1136/jech.2008.077032<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Martínez,
V. (s/f).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><i><span lang="ES">Salud
Pública, medicalización de la vida y educación. </span></i><span lang="ES">[documento
en línea] Disponible desde Internet en <<a href="file:///J:/UNIVERSITAT/Maestria%20filosofia/TESIS%20MAESTRIA/Borrador%20tesis/http">http</a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">://</span></a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">www</span></a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">.</span></a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">fedicaria</span></a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">.</span></a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">org</span></a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">/</span></a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">miembros</span></a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">/</span></a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">fedAsturias</span></a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">/</span></a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">Apartado</span></a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">_7/</span></a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">SALUD</span></a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">%20</span></a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">PUBLICA</span></a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">%20</span></a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">MEDICALIZACION</span></a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">%20</span></a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">DE</span></a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">%20</span></a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">LA</span></a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">%20</span></a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">VIDA</span></a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">%20</span></a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">Y</span></a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">%20</span></a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">EDUCACION</span></a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">_</span></a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">VENANCIO</span></a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">.</span></a><a href="http://www.fedicaria.org/miembros/fedAsturias/Apartado_7/SALUD%20PUBLICA%20MEDICALIZACION%20DE%20LA%20VIDA%20Y%20EDUCACION_VENANCIO.pdf"><span style="color: black;">pdf</span></a> > [consulta 03/11/2011] <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES">Oleskin, A. V. (2012). </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Biopolitics: The Political Potential of the Life Sciences</span></i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">. </span><span lang="ES">Hauppauge,
N.Y.: Nova Science Publishers, Inc.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES">OMS (2009). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Reducir las inequidades sanitarias actuando sobre los determinantes
sociales de la salud.</i> 62ª Asamblea Mundial de la Salud. 22 de mayo de
2009.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>[documento en línea] Disponible
desde Internet en <<a href="http://apps.who.int/gb/ebwha/pdf_files/A62/A62_R14-sp.pdf">http://apps.who.int/gb/ebwha/pdf_files/A62/A62_R14-sp.pdf</a>>
[consulta 31/08/2012] <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES">OMS (2012a). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Determinantes sociales de la salud. </i>[documento en línea] Disponible
desde Internet en <<a href="http://www.who.int/social_determinants/es/">http://www.who.int/social_determinants/es/</a>>
[consulta 20/08/2012]<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; tab-stops: 126.0pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">PAHO. Pan American Health Organization (1978). </span><i><span lang="ES">Carta
de Alta Ata</span></i><span lang="ES"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>[documento en línea] Disponible desde Internet en <<a href="http://www.paho.org/spanish/dd/pin/alma-ata_declaracion.htm"><span style="color: black;">http</span></a><a href="http://www.paho.org/spanish/dd/pin/alma-ata_declaracion.htm"><span style="color: black;">://</span></a><a href="http://www.paho.org/spanish/dd/pin/alma-ata_declaracion.htm"><span style="color: black;">www</span></a><a href="http://www.paho.org/spanish/dd/pin/alma-ata_declaracion.htm"><span style="color: black;">.</span></a><a href="http://www.paho.org/spanish/dd/pin/alma-ata_declaracion.htm"><span style="color: black;">paho</span></a><a href="http://www.paho.org/spanish/dd/pin/alma-ata_declaracion.htm"><span style="color: black;">.</span></a><a href="http://www.paho.org/spanish/dd/pin/alma-ata_declaracion.htm"><span style="color: black;">org</span></a><a href="http://www.paho.org/spanish/dd/pin/alma-ata_declaracion.htm"><span style="color: black;">/</span></a><a href="http://www.paho.org/spanish/dd/pin/alma-ata_declaracion.htm"><span style="color: black;">spanish</span></a><a href="http://www.paho.org/spanish/dd/pin/alma-ata_declaracion.htm"><span style="color: black;">/</span></a><a href="http://www.paho.org/spanish/dd/pin/alma-ata_declaracion.htm"><span style="color: black;">dd</span></a><a href="http://www.paho.org/spanish/dd/pin/alma-ata_declaracion.htm"><span style="color: black;">/</span></a><a href="http://www.paho.org/spanish/dd/pin/alma-ata_declaracion.htm"><span style="color: black;">pin</span></a><a href="http://www.paho.org/spanish/dd/pin/alma-ata_declaracion.htm"><span style="color: black;">/</span></a><a href="http://www.paho.org/spanish/dd/pin/alma-ata_declaracion.htm"><span style="color: black;">alma</span></a><a href="http://www.paho.org/spanish/dd/pin/alma-ata_declaracion.htm"><span style="color: black;">-</span></a><a href="http://www.paho.org/spanish/dd/pin/alma-ata_declaracion.htm"><span style="color: black;">ata</span></a><a href="http://www.paho.org/spanish/dd/pin/alma-ata_declaracion.htm"><span style="color: black;">_</span></a><a href="http://www.paho.org/spanish/dd/pin/alma-ata_declaracion.htm"><span style="color: black;">declaracion</span></a><a href="http://www.paho.org/spanish/dd/pin/alma-ata_declaracion.htm"><span style="color: black;">.</span></a><a href="http://www.paho.org/spanish/dd/pin/alma-ata_declaracion.htm"><span style="color: black;">htm</span></a>> [consulta 07/03/2010].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; tab-stops: 126.0pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">PAHO. Pan American Health Organization (1986.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><i><span lang="ES">Carta de Ottawa para
la Promoción de la Salud</span></i><span lang="ES">.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>[documento en línea] Disponible desde
Internet en <<a href="http://www.paho.org/Spanish/AD/SDE/HS/OttawaCharterSp.pdf"><span style="color: black; text-decoration: none;">http</span></a><a href="http://www.paho.org/Spanish/AD/SDE/HS/OttawaCharterSp.pdf"><span style="color: black; text-decoration: none;">://</span></a><a href="http://www.paho.org/Spanish/AD/SDE/HS/OttawaCharterSp.pdf"><span style="color: black; text-decoration: none;">www</span></a><a href="http://www.paho.org/Spanish/AD/SDE/HS/OttawaCharterSp.pdf"><span style="color: black; text-decoration: none;">.</span></a><a href="http://www.paho.org/Spanish/AD/SDE/HS/OttawaCharterSp.pdf"><span style="color: black; text-decoration: none;">paho</span></a><a href="http://www.paho.org/Spanish/AD/SDE/HS/OttawaCharterSp.pdf"><span style="color: black; text-decoration: none;">.</span></a><a href="http://www.paho.org/Spanish/AD/SDE/HS/OttawaCharterSp.pdf"><span style="color: black; text-decoration: none;">org</span></a><a href="http://www.paho.org/Spanish/AD/SDE/HS/OttawaCharterSp.pdf"><span style="color: black; text-decoration: none;">/</span></a><a href="http://www.paho.org/Spanish/AD/SDE/HS/OttawaCharterSp.pdf"><span style="color: black; text-decoration: none;">Spanish</span></a><a href="http://www.paho.org/Spanish/AD/SDE/HS/OttawaCharterSp.pdf"><span style="color: black; text-decoration: none;">/</span></a><a href="http://www.paho.org/Spanish/AD/SDE/HS/OttawaCharterSp.pdf"><span style="color: black; text-decoration: none;">AD</span></a><a href="http://www.paho.org/Spanish/AD/SDE/HS/OttawaCharterSp.pdf"><span style="color: black; text-decoration: none;">/</span></a><a href="http://www.paho.org/Spanish/AD/SDE/HS/OttawaCharterSp.pdf"><span style="color: black; text-decoration: none;">SDE</span></a><a href="http://www.paho.org/Spanish/AD/SDE/HS/OttawaCharterSp.pdf"><span style="color: black; text-decoration: none;">/</span></a><a href="http://www.paho.org/Spanish/AD/SDE/HS/OttawaCharterSp.pdf"><span style="color: black; text-decoration: none;">HS</span></a><a href="http://www.paho.org/Spanish/AD/SDE/HS/OttawaCharterSp.pdf"><span style="color: black; text-decoration: none;">/</span></a><a href="http://www.paho.org/Spanish/AD/SDE/HS/OttawaCharterSp.pdf"><span style="color: black; text-decoration: none;">OttawaCharterSp</span></a><a href="http://www.paho.org/Spanish/AD/SDE/HS/OttawaCharterSp.pdf"><span style="color: black; text-decoration: none;">.</span></a><a href="http://www.paho.org/Spanish/AD/SDE/HS/OttawaCharterSp.pdf"><span style="color: black; text-decoration: none;">pdf</span></a>>
[consulta 08/01/2012].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES">Paraguay. Ministerio de Hacienda
(2011).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Informe Final de Evaluación Programa de Unidades de Salud de la Familia.</span></i><span style="mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;"> Periodo de
evaluación Noviembre 2008-diciembre 2010. Asunción: </span><span style="mso-bidi-font-style: italic;">Dirección General de Presupuesto.
Departamento de Control de Ejecución y Evaluación Presupuestaria.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES">Paraguay, Ministerio de Salud Pública
y Bienestar Social (S/F).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿Qué es la Egi-Dengue?</i> [documento en
línea] Disponible desde Internet en <<a href="http://dengue.mspbs.gov.py/index.php?option=com_content&view=article&id=85&Itemid=85">http://dengue.mspbs.gov.py/index.php?option=com_content&view=article&id=85&Itemid=85</a><a href="http://www.paho.org/Spanish/AD/SDE/HS/OttawaCharterSp.pdf"><span style="color: black;">.</span></a>> [consulta 12/03/2012] <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; tab-stops: 126.0pt; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES" style="mso-bidi-font-style: italic;">Paraguay.
Ministerio de Salud Pública y Bienestar Social (2011a) <i>Hoja de censo,
formularioNº1. </i>Asunción: Dirección General de Atención Primaria de Salud.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; tab-stops: 126.0pt; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES">Paraguay. Ministerio de Salud Pública y
Bienestar Social (2011c) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">I Muestra
Nacional de Atención Primaria de Salud. </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dirección General de APS. [documento en línea]
Disponible desde Internet en <<a href="http://www.mspbs.gov.py/aps/presentacion-de-posters/">http://www.mspbs.gov.py/aps/presentacion-de-posters/</a>>
[consulta 08/11/2011]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; tab-stops: 126.0pt 315.35pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES">Paraguay.
Ministerio de Salud Pública y Bienestar Social (2012b). <i>Guía para el Aty
Guasu comunitario</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">. Asunción.
MSPBS. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; tab-stops: 126.0pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES">Paraguay. Ministerio
de Salud Pública y Bienestar Social (2012c). <i>Guía de visitas domiciliarias</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">. Asunción: MSPBS.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; tab-stops: 126.0pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES">Paraguay. Ministerio
de Salud Pública y Bienestar Social (2012d). <i>Manual de los/las agentes
comunitarios/as de salud</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">.
Asunción: MSPBS.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; tab-stops: 126.0pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES">Paraguay. Ministerio
de Salud Pública y Bienestar Social (2012e). <i>Guía de territorialización. </i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">Asunción: MSPBS.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; tab-stops: 126.0pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES">Paraguay. Secretaría
Técnica de Planificación (2012). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Informe
final de Monitoreo</i>. Programa Atención Primaria de Salud, subprograma: APS
medicina familiar del Ministerio de Salud<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Pública y Bienestar Social (borrador)</span><span style="mso-ansi-language: ES-PY;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; tab-stops: 126.0pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES">Rosen, G.
(2005).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i>De la policía médica a la
medicina social. (</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">2ª ed.).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>México: Fondo de Cultura Económica. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES">Segura del Pozo, J<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Salud Pública y Biopolítica (3): La Medicina Social, según Virchow, <i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></i></span><span style="mso-ansi-language: ES-PY;">[documento en línea] Dispo</span><span lang="ES">nible desde Internet
en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><a href="http://www.madrimasd.org/blogs/salud_publica/2009/01/07/110752#_ftnref5">http://www.madrimasd.org/blogs/salud_publica/2009/01/07/110752#_ftnref5</a>
[consulta 09/12/2011] . <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; tab-stops: 126.0pt; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES">Waitzkin, H. (2006) . Un siglo y medio de
olvidos y redescubrimientos: las perdurables contribuciones de Virchow a la
medicina social<i style="mso-bidi-font-style: normal;">.</i> En <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Medicina social</i>, Volumen 1, Nº 1 Junio
2006. Disponible desde Internet en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; tab-stops: 126.0pt; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES"><<a href="http://www.medicinasocial.info/index.php/medicinasocial/article/view/14">http://www.medicinasocial.info/index.php/medicinasocial/article/view/14</a>><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>[consulta 09/11/2011]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; tab-stops: 126.0pt; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES">Whittembury, A.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(s/f) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El
perfil epidemiológico y el análisis de situaciones del país. </i>Lima.
Disponible desde Internet en <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; tab-stops: 126.0pt; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES">< <a href="http://www.epiredperu.net/epired/cursos/epidemiologia_bas-mh/epibas_text16.pdf">http://www.epiredperu.net/epired/cursos/epidemiologia_bas-mh/epibas_text16.pdf</a>>
[consulta 20/11/2011]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; tab-stops: 126.0pt; text-indent: -35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; tab-stops: 126.0pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; tab-stops: 126.0pt 315.35pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<br /></div>
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-align: center; text-indent: -35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 126.0pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 126.0pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-align: center; text-indent: -35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 126.0pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 126.0pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 70.9pt 126.0pt 127.6pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Angel/Documents/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/Revista%20ITS/Agentes%20comunitarios%20de%20salud%20y%20medicalizacion%20-for%20send-.doc#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">«Die Medizin ist eine soziale Wissenschaft, und
die Politik ist nichts weiter als Medizin im Großen.» (Segura del Pozo, 2009)<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Angel/Documents/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/Revista%20ITS/Agentes%20comunitarios%20de%20salud%20y%20medicalizacion%20-for%20send-.doc#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> «</span><span style="mso-ansi-language: ES-PY;">El Dengue es un problema
de salud pública con múltiples determinantes, que van desde microfactores -como
el mecanismo de transmisión propio de la enfermedad o las particularidades de
salud de cada persona afectada- hasta macrofactores políticos, ambientales y
sociales. En Paraguay, los factores ambientales y sociales actúan con mucha fuerza
sobre el problema del Dengue. Entendiendo que éste rebasa las fronteras del
Sector Salud, el MSP Y BS sienta a la articulación de acciones
interinstitucionales e intrasectoriales entre las prioridades de su EGI y apela
a las comunidades como agentes fundamentales de cambio</span><span lang="ES">» (</span><span lang="ES" style="color: windowtext;">Paraguay, Ministerio de Salud Pública y
Bienestar Social (S/F)</span><span lang="ES">).</span><span style="mso-ansi-language: ES-PY;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Angel/Documents/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/Revista%20ITS/Agentes%20comunitarios%20de%20salud%20y%20medicalizacion%20-for%20send-.doc#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES-PY;"> </span><span lang="ES" style="color: windowtext;">«</span><span style="mso-ansi-language: ES-PY;">Llamamos territorio s</span><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">ocial al lugar donde vive y con el
que se identifica la población, donde se dan o no las condiciones para una vida
digna. Espacio vivo, dinámico, cambiante que se construye y reconstruye
permanentemente y donde se producen y reproducen los determinantes y
exposiciones sociales a factores estructurales</span><span lang="ES" style="color: windowtext;">»</span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES-MX;">
</span><span lang="ES" style="color: windowtext;">(Paraguay. Ministerio de Salud
Pública y Bienestar Social, 2012e, p. 9).</span><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Angel/Documents/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/Revista%20ITS/Agentes%20comunitarios%20de%20salud%20y%20medicalizacion%20-for%20send-.doc#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">La visita casa
por casa es una de las actividades más importantes de/la ACS en la comunidad,
de las más delicadas y por ello, una de las mejor planificadas, al punto que el
MSPBS ha producido una </span><span lang="ES" style="color: windowtext;">«</span><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Guía de visitas domiciliarias</span><span lang="ES" style="color: windowtext;">» (</span><span lang="ES">Paraguay. Ministerio
de Salud Pública y Bienestar Social,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>2012d)</span><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Angel/Documents/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/Revista%20ITS/Agentes%20comunitarios%20de%20salud%20y%20medicalizacion%20-for%20send-.doc#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES" style="color: windowtext;">«</span><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Por regla general, las visitas son
muy apreciadas y los pobladores reciben bien a los miembros del equipo. Vale la
pena recordar que nadie está obligado a abrir su casa a nadie</span><span lang="ES" style="color: windowtext;">»</span><span lang="ES"> (Paraguay. Ministerio
de Salud Pública y Bienestar Social,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>2012d, p. 10). </span><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Angel/Documents/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/Revista%20ITS/Agentes%20comunitarios%20de%20salud%20y%20medicalizacion%20-for%20send-.doc#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES" style="color: windowtext;">«</span><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">La visita domiciliaria es la
principal actividad de los Agentes Comunitarios de Salud (ACS). La construcción
de un sólido y duradero vínculo con las familias es necesaria para el
desarrollo de las acciones de promoción</span><span lang="ES" style="color: windowtext;">»</span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES">(Paraguay. Ministerio
de Salud Pública y Bienestar Social,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>2012d, p.10) </span><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Angel/Documents/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/Revista%20ITS/Agentes%20comunitarios%20de%20salud%20y%20medicalizacion%20-for%20send-.doc#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES" style="color: windowtext;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>«Personas atendidas por las USF, con las 704
USF se atendieron al 42% del total de personas atendidas en toda la red de
servicios del MSPyBS en el año 2011» (Paraguay, Secretaría Técnica de
Planificación, 2012, p. 11). </span><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Angel/Documents/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/Revista%20ITS/Agentes%20comunitarios%20de%20salud%20y%20medicalizacion%20-for%20send-.doc#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> «Desarrollo del sistema de informaciones:<b> </b>La APS recibe
informaciones estadísticas provenientes de alrededor del 80% de las USF, en un
Informe mensual con formato estandarizado» </span><span lang="ES" style="color: windowtext;">(Paraguay. Ministerio de Hacienda, 2011, p. 104).</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Angel/Documents/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/Revista%20ITS/Agentes%20comunitarios%20de%20salud%20y%20medicalizacion%20-for%20send-.doc#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> « El perfil epidemiológico es la expresión de la carga de enfermedad
(estado de salud) que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sufre la
población, y cuya descripción requiere de la identificación de las
características que la definen. Entre estas características están la
mortalidad, la morbilidad y la calidad de vida» (Whittembury,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(s/f), p. 1).<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<br />Angel Estigarribiahttp://www.blogger.com/profile/10060291050659141294noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3990706623149947748.post-19769107152256806192017-12-07T05:37:00.001-08:002017-12-08T16:37:10.961-08:00Religión: el grito de la criatura oprimida<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-H8czchpbfXI/WilD4E6YN3I/AAAAAAAAA2o/clZxnyB71lwk2xiiS7do_ey1HIRQtORwACLcBGAs/s1600/religiones.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="225" data-original-width="224" src="https://4.bp.blogspot.com/-H8czchpbfXI/WilD4E6YN3I/AAAAAAAAA2o/clZxnyB71lwk2xiiS7do_ey1HIRQtORwACLcBGAs/s1600/religiones.jpg" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;">No se puede derrotar intelectualmente a la religión, no se puede
eliminarla por la vía del razonamiento porque no es fundamentalmente un
problema teórico, si no hace rato hubiera sido refutado por la vía del absurdo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;">Tan sólo las formas culturales que adoptan cada una de las
religiones ya demuestran lo primordial: toda divinidad es la creación cultural
de la imaginación de los pueblos. El único creador de cosas materiales e
inmateriales que conocemos es el ser humano. Produce desde utensilios hasta
seres fantasiosos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;">En la historia de las religiones podemos darnos cuenta de que
éstas son intentos de explicación de lo desconocido: fenómenos atmosféricos
como los rayos, trastornos neurológicos como la epilepsia o las enfermedades
cuya cura no es posible. El nicho predilecto del cultivo religioso está en
aquellos aspectos que no tienen
respuesta científica, asuntos sobre los cuales no hay información. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;">Pero lo más importante no es la cuestión del conocimiento
sino el problema social. La base de la existencia de la creencia religiosa es
la promesa de un mundo mejor en el más allá. Es la respuesta y, al mismo
tiempo, la protesta por las condiciones de vida, la situación de explotación
del trabajo humano, la pobreza, las enfermedades. En la situación terrenal tan desigual el discurso
religioso ofrece un consuelo y una igualdad celestial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;">La necesidad de creer es más importante que los contenidos
de la creencia. Los protagonistas de las religiones son variados: vírgenes que
ascienden al cielo, varias jerarquías de ángeles con alas, dioses con varias
personalidades como la Trinidad cristiana. La diversidad de personajes poderosos en los
que tiene fe la gente se adapta a las necesidades. En la tradición católica hay santos para cada enfermedad y patrones para cada actividad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;">La creatividad no tiene límites y constantemente, por la vía
del sincretismo, aumentan los motivos de creencias para tratar de responder a
los también variados problemas humanos. Así son concurridas las sesiones de
magia, santeros, curanderos, macumbas, adivinos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;">Los problemas sociales constituyen hoy los más fuertes
impulsores de la apelación religiosa. Ante la miseria y el desamparo la gente
ruega a San Francisco que no falte el pan de cada día y, ante el desempleo creciente, pide trabajo a San Cayetano. Dos personajes
que estarían en el cielo de mediadores,
pero la superministra de las interseciones es la Virgen María que, al parecer,
sin su auxilio, los estudiantes no aprobarían los exámenes y las cirugías no
serían exitosas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Angel Estigarribiahttp://www.blogger.com/profile/10060291050659141294noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3990706623149947748.post-76466692057514038622015-04-03T21:29:00.000-07:002015-12-08T23:54:54.299-08:00Por qué no se suicidó sólo?<div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 19.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; vertical-align: baseline;">
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 19.5pt; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Andreas Lubitz, el copiloto de Germanwings había sufrido un
“episodio depresivo grave” en 2009 y estaba bajo un tratamiento específico,
según las investigaciones. Varios periódicos
hablan de un “síndrome de<span class="apple-converted-space"> </span><i>burnout</i>”, es decir, un extremo stress laboral cuando
estrelló el avión con 150 personas a bordo el 24 de marzo de 2015 en los Alpes franceses. Tanto la empresa como el gobierno
alemán tratan de mostrar el hecho como
un episodio aislado y excepcional. Pero no es así.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 19.5pt; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Una ex compañera de Lubitz dijo algo clave para entender la profundidad
de la situación: “Hablábamos mucho del trabajo y en esos momentos se
transformaba en otra persona, se enfurecía con respecto a las condiciones de
trabajo: bajos salarios, miedo por el contrato [de trabajo], demasiada
presión”.<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/tragedia%20de%20Germanwings%20locura%20social.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> Aunque reciben una buena formación técnica, los
pilotos alemanes declaran que están sometidos a un tremendo stress laboral.<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/tragedia%20de%20Germanwings%20locura%20social.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span><br />
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/tragedia%20de%20Germanwings%20locura%20social.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br /></span></span></span></a></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 19.5pt; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Los medios de comunicación, los que manejan la
investigación y la propia aerolínea buscan cargar toda la culpa al piloto y su situación
personal de profundos desajustes emocionales. Todo está dirigido para que nadie
denuncie la responsabilidad profunda de la sociedad capitalista que produce o
profundiza los trastornos mentales y los
problemas psicológicos. <o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 19.5pt; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">El suicidio es
un punto final de un proceso de tensión, crisis y trauma. En la actualidad, se
encuentra entre las 20 causas de defunción más frecuentes a nivel mundial.<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/tragedia%20de%20Germanwings%20locura%20social.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></span><br />
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/tragedia%20de%20Germanwings%20locura%20social.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br /></span></span></span></a></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span lang="ES-PY" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Hasta
el momento la investigación sugiere que Lubitz estrelló el avión
voluntariamente. Mucha gente se pregunta ¿Por qué no se suicidó sólo? Pero lo
que habría que preguntarse es ¿Por qué la gente se suicida? </span><span lang="ES-PY" style="color: windowtext; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A escala mundial, en
los jóvenes de 15-29 años, el suicidio es la segunda causa principal de muerte.<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/tragedia%20de%20Germanwings%20locura%20social.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Y se ha ido incrementando en los últimos años. </span><span lang="ES-PY" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Además,
el número de suicidios es a menudo subestimado, por distintas razones como el estigma, los factores sociales y
políticos y los reglamentos de las pólizas de seguros. El alcance de esta
subestimación es 20-25% en personas de edad y 6-12% en otras.<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-PY" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/tragedia%20de%20Germanwings%20locura%20social.docx#_ftn5" title="">[5]</a></span></span><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/tragedia%20de%20Germanwings%20locura%20social.docx#_ftn5" title=""><!--[endif]--></a></span> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-PY" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference" style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 19.5pt; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">El sensacionalismo impuesto por los medios de prensa y las
redes sociales propicia, para llamar la atención, que se realicen competencias y pruebas cada
vez más peligrosas, desafíos temerarios, hechos de terror bárbaros. También los
actos suicidas se vuelven más mediáticos y espectaculares. Si la gente se
mata sola, a nadie le importa.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 19.5pt; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Desde el 2008, por la crisis económica mundial han aumentado el número de suicidios. El caso de
Grecia mostró ejemplos dramáticos, como el jubilado que se disparó frente al
parlamento en el 2012 por no aceptar la humillación de comer de la basura.<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/tragedia%20de%20Germanwings%20locura%20social.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span><br />
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/tragedia%20de%20Germanwings%20locura%20social.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br /></span></span></span></a></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 19.5pt; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Vivimos en una sociedad que engendra la “locura” y al mismo
tiempo destruye todos los medios de tratarla. La intensidad laboral, la presión
por el éxito, la competencia desenfrenada, la división social maniquea de
ganadores y perdedores agregan una enorme tensión emocional a la ya difícil
situación opresiva en que se desenvuelve
la vida cotidiana de millones de personas. <o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 19.5pt; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Al tiempo que aumentan los problemas psicológicos y
psiquiátricos como efectos del modo de vida competitivo e individualista, los
planes de ajuste desmantelan en todo el mundo los servicios que podrían ayudar
a las personas que sufren psicológicamente. Según la Organización Mundial de la
Salud, no se pueden prevenir todos los suicidios, pero sí la mayoría.<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/tragedia%20de%20Germanwings%20locura%20social.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span lang="ES-PY"><o:p></o:p></span></span><br />
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/tragedia%20de%20Germanwings%20locura%20social.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br /></span></span></span></a></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 19.5pt; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">La actitud más generalizada es la criminalización y la estigmatización. Los
locos, suicidas y marginales son los desechables. La sociedad capitalista
proyecta un mundo de triunfadores, competentes y competitivos. Si aparece algún
alienado, es culpa de él. El suicidio o la locura es siempre un problema individual. Nunca
asume que el circuito que produce triunfadores, produce también los perdedores,
que por cada puñado de exitosos hay millones en la miseria o al borde de la
locura y que todo es consecuencia de un
mismo sistema. </span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 19.5pt; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="line-height: 150%;">La tragedia de Germanwings es </span><span style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">una terrible consecuencia de una sociedad
brutal, que destruye al ser humano no sólo físicamente sino también
psicológicamente. </span><span style="line-height: 150%;">La crisis de las expresiones políticas actuales también
hace que la gente no encuentre una salida colectiva para su situación de
penuria económica, social o emocional. Ante la aparente falta de alternativas,
la desesperación cunde y se pone fin a toda posibilidad. La catástrofe aérea
del 24 de marzo de 2015 en los Alpes franceses no deja de ser una protesta
cruel.</span></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 19.5pt; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/tragedia%20de%20Germanwings%20locura%20social.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;">
www.eltiempo.com/mundo/europa/accidente-aereo-en-francia-habla-exnovia-de-copiloto-andreas-lubitz-de-germanwings/15478715<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/tragedia%20de%20Germanwings%20locura%20social.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> <span lang="EN-US">"Eigentlich dürfte man mit uns nicht mehr
fliegen. www.welt.de/wirtschaft/article139087743/Eigentlich-duerfte-man-mit-uns-nicht-mehr-fliegen.html<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/tragedia%20de%20Germanwings%20locura%20social.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> www.who.int/mental_health/prevention/es/<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/tragedia%20de%20Germanwings%20locura%20social.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"> Preventing
suicide. WHO, p.7<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/tragedia%20de%20Germanwings%20locura%20social.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"> Prevención del
suicidio, un instrumento para profesionales de los medios de comunicación. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">WHO/MNH/MBD/00.2. P.8<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/tragedia%20de%20Germanwings%20locura%20social.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">
www.elmundo.es/elmundo/2012/04/05/internacional/1333605262.html<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/tragedia%20de%20Germanwings%20locura%20social.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> www.who.int/mental_health/suicide-prevention/es/<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
</div>
Angel Estigarribiahttp://www.blogger.com/profile/10060291050659141294noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3990706623149947748.post-69009778146615867392015-02-22T03:16:00.001-08:002022-05-14T04:30:16.064-07:00Paraguay, pasado y presente<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjQZNVhOnu9qtda8OocDzXFzmKUm00ZOyq4X29KT00L21l6n8dWcgKuEbW_QylSmaozNbHBK6k-P1XVsET9H5q4OYsZBv5yKaLnZSjCl98Nm7YktUmgWwMWGOzJZIMnTJqfiaNgi6FRHCBVr-0G5OUmPqcmVch2KD--68BVbdNv_rWYDBD4LqBPVLjfqw" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="313" data-original-width="470" height="298" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjQZNVhOnu9qtda8OocDzXFzmKUm00ZOyq4X29KT00L21l6n8dWcgKuEbW_QylSmaozNbHBK6k-P1XVsET9H5q4OYsZBv5yKaLnZSjCl98Nm7YktUmgWwMWGOzJZIMnTJqfiaNgi6FRHCBVr-0G5OUmPqcmVch2KD--68BVbdNv_rWYDBD4LqBPVLjfqw=w448-h298" width="448" /></a></div><br />Remontarnos
al pasado, como</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">un intento de
comprensión de la genealogía de la conducta de los individuos es un recurso
habitual, lo es también cuando el interés es entender determinadas formas de
convivencia constituidas de las sociedades.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Todo
análisis social tiene que ser histórico porque somos producto del pasado, y
tiene que ser político, porque la formación de las individualidades se ha dado
en una sociedad estratificada y conflictiva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">No
hay otra manera de estudiar la historia sino con los ojos y los conocimientos
del presente, y también con los intereses. El hombre no se acuerda del pasado
de manera refleja, sino que la rememora, la reconstruye. Es una actividad
consciente. El recurso de la historia es para interpretar, organizar, rehacer y
completar las respuestas a nuestras preguntas del presente. El pasado no es un
libro definitivo, no está ahí hecho y
quieto sino que la reelaboramos constantemente. La investigación histórica es
interpretación, es un intento de comprendernos, en ella nos buscamos a nosotros
mismos. Es una tarea absolutamente colectiva. Los hechos el pasado existieron,
pero sólo nos acercamos a ellos con las instrumentos teóricos y metodológicos
proveídos por nuestro bagaje cultural. Toda interpretación es una lucha, porque
la historia es el resultado de la acción de los grupos sociales, en relación
disimétrica y conflictiva, de opresores y oprimidos, explotadores y explotados,
vencedores y vencidos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La
separación entre presente y pasado, como acontecimiento humano es artificial, así
también lo es tratar de distinguir cuándo comienza la disciplina histórica y
cuándo la sociología o la política. Desde el momento en que queramos analizar
las causas de los acontecimientos del ser humano hacemos historia; en sentido estricto es
pasado todo hecho humano. El presente mencionado ya es pasado. Tal vez es mejor
hablar de pasado remoto y reciente más que de pasado y presente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Y
esto es más importante aún en nuestra sociedad donde desde los tiempos
coloniales no ha habido un cambio o revolución social, sino un continuo
sociohistórico. Hay un hilo conductor, una línea de construcción social
modelada por una misma clase dominante. Desde su nacimiento, la sociedad
paraguaya ha sido capitalista, dominada por una minoría burguesa comercial y
ganadera, monárquica primero,
republicana después.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Por
eso no es posible atenernos meramente al presente o pasado reciente para
comprender lo actual porque no nos permitirá hacerlo globalmente. La historia más
remota es imprescindible para la comprensión cabal de lo que somos y sobre todo
para comprender las tareas que tenemos por delante. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Nuestra
manera de ser social fue forjada a lo largo de siglos de muy diversas maneras,
pero existe un elemento común que unifica y permite entender lo que somos: el
carácter de la sociedad desde la conquista ha tenido una condición capitalista
y esto es lo más importante para nuestra autocomprensión. Antes del nacimiento
de lo que se considera «nación» tuvo
nacimiento la sociedad y ésta fue producto de un estado, la monarquía española
que conquistó el territorio en provecho del capitalismo mercantil imperante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Las
sociedades latinoamericanas nacieron capitalistas, así se forjó nuestra principal idiosincrasia. La
expropiación del excedente por parte de la metrópoli es la razón de ser de la
conquista (Gunder Frank, 1982), esta expropiación es parte del sistema
capitalista mercantil imperante en la época.
La conquista no fue una empresa medieval, orientada a la constitución de
feudos con economías de autoconsumo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;">Esto no significa que el sistema de producción
fuese capitalista porque durante un buen período el continente estaba desprovisto de trabajadores libres susceptibles de comprar y
vender en el mercado su fuerza de trabajo<i>. </i>(Moreno, 1977: I) La explotación capitalista se realiza a
través de medios no capitalistas tales como la esclavitud y la encomienda.
(Moreno, 1977: II). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La
conquista ibérica dominó a las comunidades indígenas no capitalistas que
habitaban el continente y los sometió al régimen de producción mercantil, es
decir orientado al lucro y a la acumulación. Tenemos una historia más larga
como sociedad colonial que como nación independiente. Y tenemos también una
historia más larga como sociedad capitalista que como nación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Las
formas feudales y ritos medievales de la época colonial no nos deben mover a
engaño, porque ocultan las
características típicas de las sociedades modernas. Las disposiciones
reglamentarias de la época nos indican el objetivo preciso del control de las
conductas: la transformación de una visión de la vida orientada al ocio por
otra orientada a la producción mercantil. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Las
revoluciones de independencia en América Latina no cambiaron la clase en el
poder, cambiaron el régimen político. La independencia no hizo sino mediar esta expropiación de excedente. Por una parte la clase dominante local heredó
el sistema de producción de la colonia, se quedó con una parte del excedente,
pero toda la economía seguía fundada
principalmente en la exportación de productos hacia las metrópolis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El
pasado lo estudiamos e interpretamos con los instrumentos y el bagaje de
informaciones posteriores. La comprensión de
lo viejo es posible a partir de lo nuevo. Pero también se puede decir al
revés. Lo que vivimos y lo que somos tiene explicación por el pasado, que se
llama cultura, tradición, ideologías, creencias, mentalidades. Esa
historia tiene que ver con nuestro
comportamiento actual, es parte de nuestra realidad presente. Los dispositivos
disciplinarios (creencias religiosas, moral, concepción política, organización del trabajo) que ordenan la
dirección de las conductas, constituyen nuestras partes más íntimas, son los formadores de nuestra subjetividad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La
profunda curiosidad nos instiga a tratar
de saber cómo es posible que las personas se conduzcan de una determinada
manera y no de otra, como es posible -si los aparatos de coerción los maneja
una minoría- la disciplina, el acatamiento, el orden y la obediencia de masas
enteras de la población. A su vez, nos interesa comprender cómo es posible –en
el marco del control obsesivo y total- la germinación de la levadura
subversiva, la circulación de los
valores novedosos, el cultivo de lo
prohibido y el proceso de cambio social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Los
mecanismos del ejercicio del poder, las
costumbres generadas, los hábitos constituidos, la moral establecida en un segmento de nuestra historia no se
podría haber estudiado en ese momento tal como lo hacemos ahora. Y lo hacemos
ahora porque necesitamos explicar no sólo ese fragmento del pasado sino muchas
cosas de lo que sucede ahora. Somos
historia, intentar conocernos es siempre indagar en el pasado, porque es
allí donde fuimos constituidos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Si
bien el marco de las reglamentaciones de
la época colonial está configurada por una sociedad con elementos formales medievales,
también era notorio ya los cimientos
modernos fundamentales de lo que hoy conforma la sociedad: la disciplina y la
moral del trabajo, la intolerancia ante la vagancia, la sospecha de las
diversiones y reuniones públicas, la anatematización del ocio, el control
interno meticuloso sobre las clases laboriosas, el desarme de la población
mayoritaria, la sospecha de que toda reunión es una posible conspiración, la
defensa de los intereses de la clase dominante como defensa de la patria. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Las
contradicciones de la sociedad actual tienen que ver con el carácter
capitalista de las relaciones sociales, que vienen desde la colonia. Los países
latinoamericanos nacieron subdesarrollados y desde antes de nacer fueron parte
del desarrollo de las metrópolis. El proceso histórico tal como se dado no ha
sido una evolución del subdesarrollo al desarrollo, de la pobreza a la riqueza,
sino que estos elementos están presentes
no como momentos, sino como coadyuvantes, como relaciones recíprocas,
interdependientes. El empobrecimiento del nuevo mundo significó el
enriquecimiento del viejo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Las
naciones latinoamericanas nacieron como sociedades capitalistas, con relaciones
de explotación heredadas del pasado colonial. Los cambios políticos que se
dieron hace doscientos años reforzaron estas relaciones y nunca estuvo
planteada en los programas independentistas cambio alguno en el plano
social. Es por eso que las instituciones
fundamentales, regulaciones, creencias, reglas morales, siguieron siendo las
mismas bajo formas diferentes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Muchas
veces se ha dicho que nuestra sociedad tiene un talante militar, una forma de
disciplina de cuartel y se ha tratado de concluir que se debe a las dictaduras
militares. En realidad, la raíz de nuestra mentalidad y práctica cultural está
más profundamente enraizada, profundidad que no viene solamente de algún hecho
proveniente de la lejanía histórica sino de la perenne práctica cotidiana de
los mecanismos disciplinarios que se heredan pero que también se cambian y
perfeccionan para responder al mismo problema. Tal unidad de herencia y cambio
es posible porque permanece inalterable la condición capitalista de la sociedad
desde su nacimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Referencias<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">GUNDER
FRANK, A. (1982) <i>Capitalismo y subdesarrollo. </i>México: Siglo XXI<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold;">MORENO,
NAHUEL (1977) <i>Cuatro Tesis sobre
la colonización española y portuguesa en América</i>. Apéndice de NOVACK.
G, (1977) <i>Para comprender la historia </i>Bogotá: Pluma. Edición electrónica Diciembre 2001 </span><a href="http://www.marxists.org/espanol/moreno/obras/01_nm.htm"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">http://www.marxists.org/espanol/moreno/obras/01_nm.htm</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
(21-01-2011)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Angel Estigarribiahttp://www.blogger.com/profile/10060291050659141294noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3990706623149947748.post-34685024774470343212012-05-14T20:06:00.004-07:002016-05-14T07:35:35.322-07:00Ideología y leche materna<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 2.5pt; mso-outline-level: 6;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="line-height: 150%;">"</span><span style="background-color: white; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: -webkit-center;">Les vamos trasmitiendo nuestras frustraciones</span><span style="background-color: white; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: -webkit-center;"> </span><span style="background-color: white; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: -webkit-center;">con la leche templada y en cada canción."</span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="background-color: white; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: -webkit-center;"> (Joan Manuel Serrat. "Esos locos bajitos")</span></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="background-color: white; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: -webkit-center;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-kk29SdB9zEU/Vzc2-YgMo8I/AAAAAAAAAUo/JhSJ_ze-LPYatzbJ0TMH6WuzDxVMTojagCLcB/s1600/figura%2Bmaterna.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://2.bp.blogspot.com/-kk29SdB9zEU/Vzc2-YgMo8I/AAAAAAAAAUo/JhSJ_ze-LPYatzbJ0TMH6WuzDxVMTojagCLcB/s400/figura%2Bmaterna.jpg" width="317" /></a></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="background-color: white; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: -webkit-center;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 150%;">El rol materno en la sociedad no proviene de la</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 150%;"> </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 150%;">biología sino de la cultura, no es natural
sino artificial. La madre cumple un papel ideológico y político fundamental, la
de reproducir las condiciones del status quo. Este rol conservador no proviene
de ella misma sino que está asignada históricamente por el sector dominante de
la sociedad estratificada.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: large; line-height: 150%;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 2.5pt; mso-outline-level: 6;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: large; line-height: 150%;">No sólo las ideas dominantes son las de la clase dominante, también los objetos
sentimentales, el imaginario social, los rituales, la iconografía y todo el conjunto de
costumbres y valores vigentes.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 2.5pt; mso-outline-level: 6;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 2.5pt; mso-outline-level: 6;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: large; line-height: 150%;">El sentimiento nacionalista, las emociones patrióticas, los fervores religiosos,
las causas altruistas y caritativas, la celebración pomposa de acontecimientos,
las recordaciones de efemérides, son prácticas promovidas por las clases
dominantes.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 2.5pt; mso-outline-level: 6;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 2.5pt; mso-outline-level: 6;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: large; line-height: 150%;">El control del sentimiento es también un objetivo político y supone un cuidadoso
trabajo de manipulación, que apunta a desplegar el sentido de admiración,
respeto y devoción hacia aquellos dispositivos que sirven al sostenimiento de la
sociedad desigual.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 2.5pt; mso-outline-level: 6;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 2.5pt; mso-outline-level: 6;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: large; line-height: 150%;">Las celebraciones de Navidad o del Día de la Madre producen un ambiente
social especial que evocan momentos de bondad, amor y cierta melancolía, además,
por supuesto, de una fiebre de compras. </span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 2.5pt; mso-outline-level: 6;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: large; line-height: 150%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: large; line-height: 150%;">Hablar de la madre provoca ternura, reminiscencias heroicas y profundo
respeto. Nada negativo proviene de la figura materna. Es el más celebrado y
sacralizado rol femenino de la historia.
¿Quién se atrevería a dejar de felicitar en el día de la madre?
¿Quién puede atreverse a cuestionar la sagrada función materna? <o:p></o:p></span><span style="font-family: 'times new roman', serif; font-size: large; line-height: 36px;">Todo esto parece perfectamente deseable, enteramente lógico y hasta natural.</span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.5pt; text-align: start;">
<div style="text-align: justify;">
</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 2.5pt; mso-outline-level: 6;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: large; line-height: 150%;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.5pt;">
<div style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: large; line-height: 150%;">Sin embargo, en filosofía se discute
y analiza lo más obvio. Es más común pensar en el papel afectivo de la madre y
no en el ideológico. En la sociedad, la familia es la base de la formación
ideológica y, dentro de ella, la figura materna es el pilar fundamental. La
familia es una institución de la sociedad que la reproduce física e ideológicamente.
Todo lo que podemos decir de la sociedad
también puede extenderse a la institución “familia”. Las características
de la sociedad capitalista explotadora, opresora, racista, sexista y homofóbica
son transmitidas por la familia. </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: large; line-height: 36px;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large; line-height: 150%;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large; line-height: 150%;"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 150%;">La
madre es el centro de la institución familiar, universalmente es la
que transmite la lengua y con ella todo el caudal de la ideología dominante. Con
el cariño materno viene también la moral y los principios de esta sociedad. Hasta
las madres más progresistas instruyen en el patriotismo, el respeto a la
propiedad privada, la disciplina laboral y el acatamiento a las autoridades, la
normalidad de los sexos, todos estos vehículos del sostenimiento del orden
social.</span></span></div>
<span style="font-size: large; line-height: 150%;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.5pt;">
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: large; line-height: 150%;">La mujer fue atada por la sociedad machista a cumplir un rol conservador en
su papel de madre. No es su culpa, ella simplemente es un instrumento inconsciente. </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: large; line-height: 150%;">El papel de madre en nuestra sociedad no es meramente biológico. Todos los
mamíferos cuidan y rodean a sus descendientes. En la especie humana, sin
embargo, la madre constituye un
dispositivo estratégico social y político, por eso el esfuerzo de los
gobiernos, iglesias y de los medios de comunicación para ensalzar su imagen y convertirla en una semidiosa. La figura materna es la más hermoseada,
santificada, ubicada en el pedestal de
heroína. De esta manera se oculta su eficaz función política de control social
y reproductora de las condiciones de producción capitalista.</span></div>
<span style="font-size: large; line-height: 150%;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: .5pt; mso-margin-bottom-alt: auto; vertical-align: top;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: .5pt; mso-margin-bottom-alt: auto; vertical-align: top;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: large; line-height: 150%;">La madre es principalmente la que transmite los valores
oficiales, distribuye los roles de los niños y, sobre todo enseña con
palabras y ejemplos los principios capitalistas: el esfuerzo personal como
fuente de progreso, una profesión para
el mercado como garantía de éxito, respeto a las autoridades como fórmula de justicia, defensa de la propiedad privada como
fundamento de la civilización, etc. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: large; line-height: 150%;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: .5pt; mso-margin-bottom-alt: auto; vertical-align: top;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: large; line-height: 150%;">Por supuesto, el rol materno-ideológico
no es natural, sino que es una construcción social, de una sociedad estratificada, disimétrica,
conflictiva, dividida entre minoría dominante y mayoría dominada, entre
minoría explotadora y mayoría explotada. Este rol materno-ideológico no es
posible modificar de manera individual. Sólo es posible cambiarlo,
“deconstruirlo” con un profundo cambio
social. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: .5pt; mso-margin-bottom-alt: auto; vertical-align: top;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: large; line-height: 150%;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: .5pt; mso-margin-bottom-alt: auto; vertical-align: top;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: large; line-height: 150%;">Hoy en día existe un cierto feminismo
que, antes que luchar contra los poderosos gestores de la opresión de la mujer,
apuntan a que el hombre también asuma las tareas tradicionalmente asignadas a
las mujeres. Es más fácil, combatir el machismo que la opresión capitalista. Pero
hay que tener en cuenta que el peor rol asignado a la mujer por la sociedad
opresora es la maternidad reproductora de la sociedad burguesa, la fuente de su
propia opresión.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: large; line-height: 150%;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 2.5pt; mso-outline-level: 6;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 150%;">Combatir ese rol es apuntar al cimiento de la sociedad burguesa y así al
principal obstáculo para la liberación de la mujer.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: .5pt; mso-margin-bottom-alt: auto; vertical-align: top;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Angel Estigarribiahttp://www.blogger.com/profile/10060291050659141294noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-3990706623149947748.post-43303824786253767392012-02-12T07:37:00.000-08:002012-05-19T04:05:33.934-07:00El problema del mundo es el exceso de trabajo<div align="center" class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-indent: 1cm;">
<div style="line-height: 150%; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-indent: 1cm;">
<div style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El trabajo es el recurso social para satisfacer las necesidades de los
seres humanos. El hombre necesita modificar culturalmente su medio para poder
existir, así construye viviendas, produce vestimentas, alimentos, herramientas,
diversos medios culturales porque no podría sobrevivir naturalmente como otros
animales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">En el transcurso de la historia, los seres humanos han
producido una “segunda naturaleza” artificial como su propio medio
ambiente. En ese proceso han desarrollado distintos artefactos, instrumentos,
máquinas, sistemas organizativos. El fin siempre ha sido producir con el mayor
ahorro posible de tiempo y energía. Máxima productividad con mínimo esfuerzo. En tiempos antiguos el objetivo había sido
superar la escasez crónica de medios de vida y aumentar el tiempo de reposo, ocio,
gozo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">En la actualidad, el desarrollo
técnico no está enfocado a disminuir el trabajo del hombre para aumentar el
tiempo de descanso sino que apunta al incremento sin fin de los beneficios del
capital. Por otro lado, el objetivo del
frenesí de la productividad no es combatir el hambre y la pobreza del mundo ni aumentar el bienestar de todos. La miseria que soporta una parte importante de la humanidad no es consecuencia de la escasa disponibilidad de productos
sino de la arbitrariedad del régimen de producción y distribución que las clases dominantes de la
sociedad imponen. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El problema del mundo no es la escasez. Veamos el tema alimentario a modo
de ilustración.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La humanidad hoy produce alimentos para cubrir toda la población actual.<a href="file:///D:/AnG3l/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/BLOG/trabajo%20y%20escacez%202012.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span></span></a> Esto quiere decir que
para comer no habría necesidad alguna de
trabajar más. Pero resulta que mil
millones sufren hambre, <span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><a href="file:///D:/AnG3l/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/BLOG/trabajo%20y%20escacez%202012.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title="">[2]</a> </span></span></span>y esto no tiene que ver con la holgazanería.
Aunque se trabajase más, el hambre
continuaría porque el capitalismo no produce para el que necesita sino
para el que puede pagar. La población precisa bienes de consumo pero el sistema
produce estos bienes en forma de mercancías. El que no puede comprar se queda
sin ellas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La población mundial llegó a 7 mil millones en el 2011.<a href="file:///D:/AnG3l/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/BLOG/trabajo%20y%20escacez%202012.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[3]</span></span></span></a> Según la OIT, en el mundo
actualmente trabajan alrededor de 3 mil
millones.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><a href="file:///D:/AnG3l/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/BLOG/trabajo%20y%20escacez%202012.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title="">[4]</a> </span></span></span> El empleo «vulnerable»
afecta a 1.530 millones, el desempleo a 200 millones.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><a href="file:///D:/AnG3l/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/BLOG/trabajo%20y%20escacez%202012.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title="">[5]</a> </span></span></span>Entre desempleo y
subempleo suman 1.730 millones. Todo lo que se produce hoy en el mundo lo hacen
menos de la mitad de la población. Si se distribuyera el trabajo entre todos
los que están en edad de trabajar, la presión laboral por persona, disminuiría
casi a la mitad y no habría desempleo ni empleo vulnerable. Quiere decir que se
podría trabajar 4 horas diarias en vez de 8 sin disminuir un ápice la
producción. O bien se podría trabajar sólo la mitad de la semana
y vivir bien, disfrutando del ocio el tiempo restante. Si a esto le sumamos la
organización racional de la producción a través de una planificación mundial,
el trabajo necesario disminuiría notablemente a menos de 4 horas diarias. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Por ejemplo, según la OIT en la agricultura trabaja 1.100 millones de
personas, <span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: orange; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[6]</span></span></span> gran parte de éstas, lo
hacen con tecnología obsoleta en América Latina, Asia y África, con gran
despilfarro de energía humana. Un
granjero canadiense o del medio oeste de EE.UU puede preparar el terreno,
sembrar, fumigar y cosechar mil
hectáreas de trigo sólo con su familia y, por supuesto,
con maquinarias de última generación. En Paraguay una familia entera no
puede trabajar más de cinco hectáreas
con técnicas rudimentarias: azada y machete.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Si se incorporara tecnología de punta en la agricultura de todo el mundo, el
trabajo del hombre se reduciría notablemente y aumentaría la producción. En
EE.UU. en 1880 se necesitaban 20 horas/hombre para cosechar 0,4 hectáreas de
trigo; en 1916, 12,7 horas/hombre; en 1936, tan sólo 6,1 horas/hombre.<a href="file:///D:/AnG3l/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/BLOG/trabajo%20y%20escacez%202012.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: orange; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[7]</span></span></span></a> Hoy, una máquina mediana cosecha entre
7 a 8 hectáreas por día.<a href="file:///D:/AnG3l/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/BLOG/trabajo%20y%20escacez%202012.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: orange; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[8</span><span style="color: orange; font-size: 12pt; line-height: 115%;">]</span></span></span></a><span style="color: orange;"> </span>Lastimosamente el aumento
de la maquinización produce desempleo y miseria, pero no es un problema de la
tecnología. “Los antagonismos y las contradicciones inseparables del empleo
capitalista de la maquinaria no brotan de la maquinaria misma, sino de su
empleo capitalista.”<a href="file:///D:/AnG3l/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/BLOG/trabajo%20y%20escacez%202012.doc#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: orange; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[9]</span></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La flexibilización laboral es otra responsable del deterioro de las
condiciones de trabajo y de vida en el mundo porque aumenta la productividad
con mayores ritmos y tensiones laborales por un lado y la pérdida de puestos de trabajo
por otro. Ni las tecnologías ni los
nuevos procesos laborales dan mayor holgura a los seres humanos. Según Michael
Hammer uno de los padres de la reingeniería, ésta produce normalmente una
disminución del 40% en los empleos de una empresa y un 75% en su masa laboral.<a href="file:///D:/AnG3l/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/BLOG/trabajo%20y%20escacez%202012.doc#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: orange; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[10]</span></span></span></a> Si a esto sumamos las
relocalizaciones de empresas, la precarización laboral etc., tenemos un
panorama de semiesclavitud en varias partes del globo. Hay millones de desempleados en Europa
mientras las mismas empresas que despiden personal, al mismo tiempo sobreexplotan
a los obreros en China, en los Tigres
asiáticos y en las maquilas centroamericanas con jornadas de 14 a 16 horas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">En el mundo actual el problema no
está en la escasez de productos ni en la necesidad de más trabajo. El problema
es el exceso de trabajo para la mayoría, exceso que produce stress,
embrutecimiento, atrofia de las potencialidades humanas. Este exceso de trabajo no responde a las necesidades humanas sino a la
voracidad capitalista. Los países pobres aunque dupliquen su esfuerzo no van a
salir de la pobreza. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Sin embargo, una organización racional de la
producción implicará automáticamente menos trabajo y más tiempo libre para el ser humano.
Para ello es imprescindible la superación de la ideología educacional de que la
vida es para trabajar y de que el pobre dejará de serlo trabajando, es necesaria la abolición de esta sociedad
orientada a la producción de beneficios para una minoría, es precisa la contestación al sistema capitalista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div>
<div style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<hr align="left" size="1" style="line-height: 150%;" width="33%" />
<div id="ftn1">
<div style="text-align: justify;">
<div style="line-height: 150%;">
<span style="color: orange;"><a href="file:///D:/AnG3l/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/BLOG/trabajo%20y%20escacez%202012.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt; line-height: 115%;">[1]</span></span></span></span></a><span style="font-size: 9pt;"> «Tras un proceso de
modernización que se prolonga desde hace 50 años, la producción agrícola
mundial es más que suficiente para alimentar adecuadamente a 6 000 millones de
seres humanos. La producción de cereales por sí sola, que ascienden a unos 2
000 millones de toneladas o 330 kg por persona y año, y que representan 3 600
kcal por persona y día, podría cubrir ampliamente las necesidades energéticas
de toda la población si estuviera bien distribuida<sup>20</sup>. Sin embargo,
la disponibilidad de cereales varía muy notablemente de unos a otros países: es
de más de 600 kg por persona y año en los países desarrollados, donde se
utiliza en su mayor parte como pienso, pero se reduce a menos de 200 kg por
persona y año en los países más pobres.» <a href="http://www.fao.org/docrep/x4400s/x4400s10.htm#TopOfPage">http://www.fao.org/docrep/x4400s/x4400s10.htm#TopOfPage</a>
09/04/2011</span></span></div>
<div style="line-height: 150%;">
<span style="color: orange;"><a href="file:///D:/AnG3l/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/BLOG/trabajo%20y%20escacez%202012.doc#_ftnref2" name="_ftn2" style="line-height: 150%; text-indent: 1cm;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt; line-height: 115%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-size: 9pt; line-height: 115%;">[2]</span></span></span></span></a><span lang="X-NONE" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; text-indent: 1cm;">
<a href="http://www.fao.org/index_es.htm">http://www.fao.org/index_es.htm</a>
09/04/2011</span></span></div>
<div style="line-height: 150%;">
<span style="color: orange;"><a href="file:///D:/AnG3l/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/BLOG/trabajo%20y%20escacez%202012.doc#_ftnref3" name="_ftn3" style="line-height: 150%; text-indent: 1cm;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt; line-height: 115%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-size: 9pt; line-height: 115%;">[3]</span></span></span></span></a><span lang="X-NONE" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; text-indent: 1cm;">
<a href="http://www.unmultimedia.org/radio/spanish/detail/169781.html">http://www.unmultimedia.org/radio/spanish/detail/169781.html</a></span></span></div>
<div style="line-height: 150%;">
<span style="color: orange;"><a href="file:///D:/AnG3l/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/BLOG/trabajo%20y%20escacez%202012.doc#_ftnref4" name="_ftn4" style="line-height: 150%; text-indent: 1cm;" title=""><sup><span lang="X-NONE" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt; line-height: 115%;"><sup><span lang="X-NONE" style="font-size: 9pt; line-height: 115%;">[4]</span></sup></span></sup></a><span lang="X-NONE" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; text-indent: 1cm;">Tendencias
mundiales del empleo en el mundo. OIT</span><span lang="X-NONE" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; text-indent: 1cm;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; text-indent: 1cm;">Ginebra, 2011. </span><span lang="X-NONE" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; text-indent: 1cm;"><a href="http://www.ilo.org/wcmsp5/groups/public/@ed_emp/@emp_elm/@trends/documents/publication/wcms_150442.pdf"><span lang="EN-US">http://www.ilo.org/wcmsp5/groups/public/@ed_emp/@emp_elm/@trends/documents/publication/wcms_150442.pdf</span></a></span><span lang="EN-US" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; text-indent: 1cm;">)</span></span></div>
<div style="line-height: 150%;">
<span style="color: orange;"><a href="file:///D:/AnG3l/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/BLOG/trabajo%20y%20escacez%202012.doc#_ftnref5" name="_ftn5" style="line-height: 150%; text-indent: 1cm;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt; line-height: 115%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-size: 9pt; line-height: 115%;">[5]</span></span></span></span></a><span lang="X-NONE" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; text-indent: 1cm;">
</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; text-indent: 1cm;">Ídem.</span></span></div>
<div style="line-height: 150%;">
<span style="color: orange;"><a href="file:///D:/AnG3l/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/BLOG/trabajo%20y%20escacez%202012.doc#_ftnref6" name="_ftn6" style="line-height: 150%; text-indent: 1cm;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt; line-height: 115%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-size: 9pt; line-height: 115%;">[6]</span></span></span></span></a><span lang="X-NONE" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; text-indent: 1cm;">
</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; text-indent: 1cm;">Ídem.</span></span></div>
<div style="line-height: 150%;">
<span style="color: orange;"><a href="file:///D:/AnG3l/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/BLOG/trabajo%20y%20escacez%202012.doc#_ftnref7" name="_ftn7" style="line-height: 150%; text-indent: 1cm;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt; line-height: 115%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-size: 9pt; line-height: 115%;">[7]</span></span></span></span></a><span lang="X-NONE" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; text-indent: 1cm;">
</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; text-indent: 1cm;">Rifkin, J. “El fin del trabajo” Buenos Aires, Paidós,
1997 p. 140.</span></span></div>
<div style="line-height: 150%;">
<span style="color: orange;"><a href="file:///D:/AnG3l/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/BLOG/trabajo%20y%20escacez%202012.doc#_ftnref8" name="_ftn8" style="line-height: 150%; text-indent: 1cm;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[8]</span></span></span></span></a><span lang="X-NONE" style="line-height: 150%; text-indent: 1cm;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; text-indent: 1cm;">Cosecha de granos. Depósito de
documentos de la FAO. </span><span lang="X-NONE" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; text-indent: 1cm;"><a href="http://www.fao.org/docrep/x5051s/x5051s02.htm">http://www.fao.org/docrep/x5051s/x5051s02.htm</a></span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; text-indent: 1cm;"> 2012</span></span></div>
<div style="line-height: 150%;">
<span style="color: orange;"><a href="file:///D:/AnG3l/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/BLOG/trabajo%20y%20escacez%202012.doc#_ftnref9" name="_ftn9" style="line-height: 150%; text-indent: 1cm;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt; line-height: 115%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-size: 9pt; line-height: 115%;">[9]</span></span></span></span></a><span lang="X-NONE" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; text-indent: 1cm;">
</span><span lang="X-NONE" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; text-indent: 1cm;">Marx, C. El capital I Lib. I Cap. XIII.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; text-indent: 1cm;"> </span></span></div>
<div style="line-height: 150%;">
<span style="color: orange;"><a href="file:///D:/AnG3l/UNIVERSITAT/Proyectos%20academicos/BLOG/trabajo%20y%20escacez%202012.doc#_ftnref10" name="_ftn10" style="line-height: 150%; text-indent: 1cm;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt; line-height: 115%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-size: 9pt; line-height: 115%;">[10]</span></span></span></span></a><span lang="X-NONE" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; text-indent: 1cm;">
</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 9pt; line-height: 115%; text-indent: 1cm;">Rifkin, J. “El fin del trabajo” Buenos Aires, Paidós,
1997 p. 27.</span></span></div>
</div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div>
<div id="ftn9">
</div>
</div>Angel Estigarribiahttp://www.blogger.com/profile/10060291050659141294noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-3990706623149947748.post-74791124276708944542012-01-29T15:02:00.000-08:002012-01-29T15:09:34.583-08:00Trabajo, dominación y el papel de la filosofía<br />
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 1cm;">El proceso filosófico no puede ser sino la «… teoría de la historia de la
producción de los conocimientos» (Althusser: 1970, 183). La filosofía no puede
desentenderse ni dejar de comprenderse en ligazón con la historia. No es
preguntarse por las condiciones del conocimiento solamente, sino por qué en
estos momentos es posible hacer esta pregunta, cuál es la relación de este
problema con la sociedad, la anterior y la actual, desde qué posición social se
hace la pregunta (Althusser: 1970, 183). En Foucault, la pregunta procede de la
siguiente manera: ¿cuál es la relación con el poder? ¿Cuál es la relación de
poder que está detrás del afán de conocimiento? </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 1cm;">(Foucault: 1983)</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La primera tarea filosófica es justamente la demarcación, la delimitación.
La filosofía «desbroza» el camino para el planteamiento correcto de un problema
determinado (Althusser: 1985, 19-20).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La moral del trabajo tiene que ver con el tipo de sociedad,
con el interés del sector dominante, ninguna moral es consensuada, sino que es
el producto del dominio del sector hegemónico de la sociedad. La filosofía
haría pura abstracción si estudiara la moral fuera del marco de la sociedad
desigual. En este sentido no puede estar desligada de la política. «Porque al
fin de cuentas, desde Platón, todos los grandes filósofos han hablado de
política, y también todos los grandes filósofos burgueses, no sólo los
materialistas sino aun los idealistas» (Althusser: 1973, 14-15).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La filosofía es política en la teoría. La filosofía representa
la lucha de clases en el plano de la teoría (Althusser: 2005, 17) Con la irrupción de la historia de las
sociedades sabemos que todo pensamiento es producido en condiciones
determinadas y para fines determinados. Puede o no tocar ciertos temas
fundamentales, pero no puede ser inocente. Aristóteles podía no hablar de la
esclavitud o podía justificarlo como lo hizo, en ambos modos era miembro del
partido esclavista, formaba parte del grupo social que disfrutaba gracias a la
forma de producción basada en el trabajo esclavo. Su filosofía está marcada por
el afán de justificar la segregación entre los seres humanos. Pero también pudo
haber justificado no hablando de ello, es decir, negando el hecho social. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">En el plano más altamente teórico la filosofía es el
intento de justificación o deslegitimación del proceso de producción del
conocimiento. Por eso es eminentemente una práctica y, desde la modernidad en
la que la escuela viene a ocupar el papel que antiguamente ocupaba la iglesia </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">como guía ideológico, la filosofía tiene un papel central. No es
casual el tremendo esfuerzo de Marx para comprender y criticar a Hegel y tratar
de demostrar la estrecha relación entre su pensamiento y el orden social
burgués que necesitaba ese pensamiento, laico, racional e idealista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">¿Qué es la sociedad? ¿Cómo se construye la historia?
Estas cuestiones tienen varias maneras de encararlas. Una manera ideológica de
plantear un problema es afirmar por ejemplo que la historia es un producto del
hombre. ¿</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Por qué? Decir el hombre no denota la sociedad,
decir sociedad denota relaciones de hombres y éstas se dan en primer lugar
alrededor de la infraestructura económica, de la posesión de los medios de
producción. Desde la aparición de la propiedad privada y de la explotación del
hombre por el hombre, surgen la estratificación y la lucha de las clases.
Entonces la historia no la hace el hombre, esto sería una abstracción
ideológica. La hacen las masas explotadas en
su lucha contra la opresión y las minorías explotadoras para mantener su
condición. Es de este modo como hace su aparición la historia real ligada a la
filosofía. <s><o:p></o:p></s></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La clase esclavista, es decir, la de los dueños de
esclavos, en la antigüedad despreció el trabajo servil. </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Lo consideró
indigno del hombre, pero como el trabajo era
necesario lo destinó a los esclavos, quienes no eran considerados enteramente hombres.
Es de esa manera segregacionista como el trabajo duro es normalizado en el
conjunto de la sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La burguesía por el contrario inscribió el trabajo
embrutecedor en el contexto de la producción mercantil, la democratizó a su
manera. Por eso dignificó el trabajo idealmente (Horkheimer-Adorno: 2010), dio
igual dignidad a todas las labores humanas porque la maquinaria productiva
requería brazos, masas enteras para trabajar. La igualdad jurídica y la
dignidad de todos los trabajos eran consecuencia de que estos ya estaban
igualados en la práctica como mercancías. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">En el contenido del pensamiento burgués se encuentra centralmente
la consideración del trabajo en sus modalidades principales como hemos visto:
moral del trabajo como bien supremo y la igualdad metafísica, abstracta de
todos los trabajos como forma de ocultamiento de la brutalidad, tedio,
aburrimiento y, sobre todo, sometimiento de la mayoría de las labores
cotidianas de los hombres a la dinámica de la producción capitalista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpLast" style="line-height: 150%; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Referencias<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Adorno, Teodor y Max
Horkheimer (2010), <i>Towards a New
Manifiesto?</i>, New Left Review, N° 65, sep-oct.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PY" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Althusser, Louis (1985), <i>Curso de filosofía para científicos</i>, Barcelona, Planeta-Agostini.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span lang="ES-PY" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">______________(1970), <i>Materialismo histórico y materialismo
dialéctico</i>. En: WW.AA., El proceso ideológico. Buenos Aires, Tiempo, pp.
173-196.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PY" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">______________(1973), <i>Para una crítica de la práctica teórica. Respuesta a John Lewis</i>,
Buenos Aires, Siglo XXI.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span lang="ES-PY" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">______________(2003), <i>Ideología y aparatos ideológicos de Estado</i>,
en: Slavoj Zizek (comp.), <i>Ideología</i>,
Buenos Aires, FCE, pp. 115-155.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PY" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">______________(2005), <i>La filosofía: arma de la revolución</i>, México, Siglo XXI.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span lang="ES-PY" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Aristóteles (2011), <i>Política</i>, disponible en: </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;"><a href="http://www.ebookio.com/docs/16298/politica-aristoteles-(espaol)">http://www.ebookio.com/docs/16298/politica-aristoteles-(espaol)</a>,
23-01-2011.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Foucault, Michel (1983), <i>Sujeto y poder</i>, edición electrónica disponible en: </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;"><a href="http://www.philosophia.cl/">www.philosophia.cl</a>, Escuela de Filosofía
Universidad ARCIS.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">_________________(2002), <i>Vigilar y castigar</i>, Buenos Aires, Siglo
XXI.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>Angel Estigarribiahttp://www.blogger.com/profile/10060291050659141294noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3990706623149947748.post-54924021717946785582012-01-14T07:12:00.000-08:002012-02-19T07:51:32.678-08:00Vivir para trabajar<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 1cm;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 1cm;">Si trabajamos para vivir, ¿por qué nos matamos trabajando? Si el objetivo es conseguir medios de vida y disfrutar, pero la mayor parte del tiempo </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 1cm;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 1cm;">lo dedicamos al trabajo aburrido y duro, la vida en realidad se convierte en un medio para el trabajo.</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 1cm;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 1cm;">Vivimos para trabajar.</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 1cm;"> </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">El capitalismo ha convertido al ser humano en bestia de trabajo. La vida es mero instrumento para el acrecentamiento del capital. Todas las instituciones de la sociedad: la familia, los establecimientos educativos, los medios de comunicación, las iglesias se encargan de que nuestra condenación al trabajo se vuelva falsamente placentera. Es la moral que inculca la realización del ser humano a través del trabajo. Es la moral de la esclavitud. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">La ética del trabajo que incluye la represión de la vida ociosa es el eje de la vida moderna. La familia y la escuela son fundamentales para constituir nuestro cuerpo y nuestra mente en instrumentos para la producción. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">La moral del trabajo es la ideología más internalizada del dominio capitalista al punto que forma nuestra conciencia: se vive para trabajar, el ideal de todo individuo es conseguir un empleo estable.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Conservadores y progresistas por igual rinden culto al trabajo. Sin embargo, la felicidad humana huye del trabajo, se escapa por los recovecos del ocio y se ensancha en el disfrute. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">El hombre se realiza fuera del trabajo, cuando conquista un retazo de libertad efímera. La humanidad desde la prehistoria tiene como tarea vencer el mundo de la necesidad y conquistar el tiempo libre. Libertad versus trabajo obligatorio. Cuanto mayor sea el tiempo libre mayor será el desarrollo de iniciativas creativas y satisfactorias. El progreso técnico podría aliviar enormemente el trabajo tedioso y alienante, pero es preciso replantearse la organización de la sociedad, ya que el adelanto técnico no significó otra cosa para la humanidad que mayor tensión y ritmo laboral y, en contrapartida, aumento del número de desempleados desplazados por las máquinas. Reingeniería para mayor productividad capitalista y miseria de la humanidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 1cm;">El ser humano desde la antigüedad ha luchado por disminuir el esfuerzo laboral y aumentar el tiempo del placer, de la actividad entretenida. Todos los inventos y descubrimientos no son otra cosa que la búsqueda del ahorro de tiempo y energía, la disminución del esfuerzo desagradable, la liberación de la labor tediosa para incrementar el tiempo de actividad libre, creativa y agradable. El hombre ha progresado tecnológicamente porque ha buscado cada vez laborar menos y disfrutar de más tiempo para el ocio.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: 12.0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Sin embargo, la sociedad capitalista ha transformado la idea de libertad de manera muy particular, de la liberación del trabajo a la libre elección del trabajo. La única opción es elegir el tipo de atadura laboral. </span><span style="font-size: 15px; line-height: 150%; text-indent: 1cm;">Trabajar o morir de hambre.</span><span style="font-size: 15px; line-height: 150%; text-indent: 1cm;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 1cm;">El sentido de la felicidad pasó de la búsqueda del ocio creativo al éxito en el trabajo.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Un mundo para la actividad creativa, libre y satisfactoria supone la superación de la sociedad en donde el trabajo es un medio para la producción de mercancías. ¿Contra el progreso técnico? No, contra la técnica al servicio de la acumulación capitalista. Por la tecnología al servicio del desarrollo humano. En el camino de la felicidad está la necesidad de poner fin a la sociedad productora de bestias de trabajo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></div>Angel Estigarribiahttp://www.blogger.com/profile/10060291050659141294noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-3990706623149947748.post-1415908716981994472011-10-16T06:55:00.000-07:002011-10-16T07:21:31.940-07:00La indignación es el principioEn casi mil ciudades del mundo se manifestaron, incluyendo las grandes capitales, fueron desde algunas decenas hasta decenas de miles. Desde aburridas marchas pacifistas hasta combativas y flamígeras.<br /><br />Es un gran síntoma. El movimiento todavía es ingenuo. Protestan contra partes del sistema, contra los bancos, contra la corrupción y por más democracia. Todavía no hacen revoluciones como en Túnez y Egipto, ni toman las armas como en Libia. Pero son las primeras fumarolas de una gran erupción en camino.<br /><br />La gran depresión de 1929 desembocó en la segunda guerra mundial. La gran crisis de 2007 no sabemos cómo va a terminar. Eso sí, con seguridad sabemos que las facturas siempre tratan de hacer pagar a los de abajo. Pero parece que ahora los de abajo se resisten a hacerlo.<br /><br />Un movimiento planetario de resistencia se está gestando. Globalización, internacionalismo o como quiera llamárselo. Los signos indican que la lucha debe ser mundial y que no se trata sólo de cambiar gobiernos.Angel Estigarribiahttp://www.blogger.com/profile/10060291050659141294noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-3990706623149947748.post-44859167882680282562011-09-27T19:35:00.001-07:002011-09-28T04:08:16.040-07:00Los parias de la democraciaNo es democrático, no es progresista. El voto de los emigrados en países extranjeros es excluyente, fortalece la situación de parias de millones de trabajadores que viven y laboran en las metrópolis sin tener ningún derecho sindical ni político.<br /><br />Los emigrados necesitan ejercer sus derechos políticos donde viven. El voto en el extranjero no da derechos sino que legitima el despojo de ellos. Es interés de los estados que explotan la mano de obra extranjera que los millones de sudacas, africanos, turcos, árabes, polacos, búlgaros, en fin, emigrados, trabajen y no protesten, trabajen y no se organicen, que se dejen explotar sin chistar y, por si acaso se les ocurra expresarse políticamente, que lo hagan en una embajada y en una papeleta electoral. <br /><br />Los emigrados no tienen libertad de organización sindical ni política en los países en que residen. Los más interesados en que ellos voten a distancia y no se metan en los asuntos sociales y políticos donde viven son aquellos estados que tienen muchos emigrados. De ahí que el voto en el extranjero constituye una excelente válvula de escape: legitima la condición de excluidos políticos en donde viven y alimenta la fantasía de que ejercen sus derechos en sus países de origen.<br /><br />La campaña por el voto en el extranjero es nacionalista porque privilegia el interés de los grandes partidos locales en vez de los intereses de los trabajadores explotados. Es burguesa porque no lleva a la gente a luchar contra la segregación que sufren en los países extranjeros, ni contra la explotación y el trabajo en negro. <br /><br />Los emigrados deben ejercer sus derechos sindicales y políticos donde viven y trabajan, eso es democrático. Negarles ese derecho a cambio de que voten a distancia en las elecciones que se hacen en sus países de origen les niega el derecho político ahí donde residen y les niega también en sus países de origen, porque allí no pueden participar, es decir organizarse y movilizarse, sólo votar.Angel Estigarribiahttp://www.blogger.com/profile/10060291050659141294noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3990706623149947748.post-44220218761191537262010-09-05T06:22:00.000-07:002012-05-19T06:09:45.805-07:00Marxismo y democraciaMarxismo y democracia*<br />
<br />
<br />
Por Ángel Estigarribia<br />
<br />
<span style="font-weight: bold;">Resumen</span><br />
<br />
La democracia liberal detenta el triunfo político de haber impuesto el consenso de que ella constituye un sistema de organización racional y civilizada, y no un régimen de opresión de una clase social sobre el conjunto de la sociedad. Visto críticamente, sin embargo, el régimen democrático tiene la misma caracterísitica del Estado burgués: es la concentración del poder en manos de la burguesía y por consiguiente es una dictadura de clase. El marxismo tiene una relación dialéctica con la democracia burguesa y sostiene que el socialismo constituye la máxima expresión democrática porque supone el tránsito hacia la superación de la sociedad organizada por la coerción y con ella la superación del Estado y sus regímenes.<br />
<br />
Palabras clave: democracia – marxismo – régimen político – crítica marxista-<br />
<br />
<span style="font-weight: bold;">Abstract</span><br />
<br />
Liberal democracy has the great merit of having given the ideological consensus that democracy is a system of rational and civilized organization, not a regimen of oppression of one class over the whole society. The democratic system has the same feature of the liberal state: the concentration of power in the hands of the bourgeoisie and therefore a kind of dictatorship. Marxism is a dialectical consideration towards bourgeois democracy and argues that socialism is the highest expression of democracy because it involves the transit to overcome organized society by coertion, and with it the overcoming of the state and its regimes.<br />
<br />
Keywords: Democracy, marxims, political system, marxian criticism.<br />
<br />
<span style="font-weight: bold;">Introducción</span><br />
<br />
¿Es la democracia, con sufragio universal la última estación del desarrollo político de la humanidad? ¿O constituye un régimen de dominación moderno que a su vez tiene que ser abolido en el camino de la conquista de la libertad? ¿Permitiría el régimen democrático despojar el poder a la clase que lo detenta a través de decisiones democráticas? ¿O sólo podría ser superado como a su vez fue superado el antiguo régimen, es decir, a través de una revolución?<br />
<br />
El fin de la URSS y la caída del Muro de Berlín, ha reforzado la idea muy en boga de que la democracia parlamentaria es el mejor sistema político posible, casi insustituible, el régimen del fin de la historia. Consecuentemente, la tarea política planteada no es ni mucho menos la crítica destructiva sino el perfeccionamiento, en aras de su amplitud para poner fin a la «ausencia del Estado», frecuentemente mentado como la raíz de los problemas sociales. A través de la democracia liberal y sólo a través de ella se puede llegar a la democracia social y económica, las siguientes estaciones del derrotero político universal. En esta perspectiva, aparece como relato utópico o una nostalgia totalitaria la crítica a la democracia burguesa y la lucha por su superación. <br />
<br />
Aquí presentamos una arista distinta, la democracia llevada hasta sus últimas consecuencias implica la negación del régimen democrático-burgués. La democracia política plena implica la posibilidad de que el demos proceda al establecimiento de un sistema social sin explotación lo cual plantea una contradicción al régimen que se sustenta en la propiedad privada. Esa contradicción denuncia la inviabilidad de la democracia burguesa como mecanismo de resolución del problema de la polaridad social y al mismo tiempo es una expresión, un síntoma de la necesidad de ir más allá de la democracia política formal. <br />
<br />
La tesis marxista sostiene que es imposible una sociedad plenamente democrática como producto del desenvolvimiento del régimen democrático burgués. Este está ligado al sistema de explotación capitalista. El individuo, la igualdad jurídica y la propiedad privada son los pilares del sistema. El derecho a la propiedad privada implica el derecho a la apropiación privada del producto social. La igualdad jurídica es la única igualdad posible en la sociedad capitalista y es el ocultamiento de la desigualdad social real. <br />
<br />
Democracia como poder del pueblo sustentado en la explotación es pura ideología. Un pueblo consciente no podría decidir su propia explotación y opresión, por eso además de la coerción, es necesaria la producción y sustentación ideológica que garantice no sólo el dominio y la sumisión correspondiente, sino el convencimiento de que la democracia es el mejor de los regímenes posibles y después de ella sólo está el fin de la historia. <br />
<br />
En el presente artículo realizamos una crítica a las modernas consideraciones de la democracia liberal, un esbozo de la posición de Marx en sus textos históricos y un abordaje desde la perspectiva de la crítica ideológica a los postulados de la democracia, para finalmente plantear la relación dialéctica entre defensa de las libertades democráticas y lucha contra el régimen democrático-burgués en la política socialista.<br />
<br />
* Introducción del artículo "Marxismo y democracia" publicado en la revista de filosofía política y social "Apóstasis", Nº 1, Asunción, 2010. ISSN: 2075-6712<span style="font-weight: bold;"></span>Angel Estigarribiahttp://www.blogger.com/profile/10060291050659141294noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3990706623149947748.post-13753027291483149842009-12-30T02:55:00.001-08:002010-08-15T16:19:31.308-07:00Artículos: La ideología como práctica en Althusser<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><b><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Introducción </span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Desde el marxismo se ha generado toda una doctrina sobre el problema de las clases sociales. No existe en primer lugar individuo y luego la relación entre individuos, sino al revés, la relación social es la que hace al individuo. Así, somos productos de la circunstancias sociales en la que nos toca vivir, pero al mismo tiempo, son las personas concretas las que modifican las circunstancias </span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">(Marx, 1974c p. 7). Los individuos modifican las circunstancias motivados no siempre conscientemente sino movidos por intereses profundos y como parte de sujetos sociales.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Los intereses fundamentales están determinados por la posición que el individuo ocupa en la estructura social, la que a su vez se determina por la relación con los medios de producción. Esta ubicación es la que se llama posición de clase y desde la misma se construye una cosmovisión sobre la realidad y las relaciones sociales. En ese sentido existe una visión burguesa, pequeño-burguesa o proletaria. Un mismo hecho puede ser visto de diferente manera. El mundo del hombre está escindido, trastocado por relaciones estratificadas que por ser tales se desarrollan en el plano del conflicto y del dominio. El hombre escindido busca su unidad, el hombre enfrentado busca la fraternidad. Esta búsqueda puede ser realista o fantasmagórica. La propia explicación del presente orden de cosas existente puede tener una explicación ideológica o cierta. El sentido común nos muestra el aparente movimiento del sol alrededor de</span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">la tierra. Comprender el movimiento real no supone solamente ciencia, supone también una lucha ideológica. La revolución copernicana no fue automática, sino que supuso siglos de lucha política e ideológica y no se impuso en el mundo en virtud de su fortaleza científica sino una vez suprimida el antiguo régimen que había sustentado su dominio en las explicaciones dogmáticas y fantásticas.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">En el presente artículo encaramos el estudio de la ideología</span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">partiendo de su definición como práctica social e intentaremos demostrar que este tratamiento es el más fructífero para el estudio del problema. No toda visión falsa de la realidad es ideología en la tradición marxista, así las religiones primitivas no constituyen tal cosa precisamente, la religión es ideología desde el momento en que surge la estratificación social clasista y aquella forma parte del aparato de dominio. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><b><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Filosofía e ideología en Marx</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">En los escritos de juventud Marx sostiene que la filosofía como práctica no es más que la expresión de una época determinada, es la explicación de una realidad y estaba llamada a desaparecer</span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">por la acción concreta de transformación del mundo. En </span><st1:personname productid="la Ideolog■a" st="on"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">la Ideología</span></st1:personname><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> alemana, toda la producción teórica de la clase dominante, incluyendo la filosofía es denunciada por Marx como ideología. “Los hombres se han forjado hasta ahora ideas falsas acerca de sí mismos, acerca de lo que son o deben ser”. Los productos de la mente dominaron, pero ahora los propios filósofos se rebelan y proclaman la lucha contra la tiranía de las ideas llamando a la instrucción que responda a la esencia del hombre y al ejercicio de la crítica para que la realidad existente se destruya. “Estas fantasías ingenuas e infantiles forman el núcleo de la novísima filosofía de los jóvenes hegelianos” (Marx-Engels 1974b p. 88). Marx denuncia que toda filosofía idealista es ideología porque pretende que las ideas cambian la realidad y menciona la fábula del hombre que creía que la gente se ahogaba en el agua sólo porque tenían metida en la cabeza la idea de la gravedad. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Pero Marx también fue filósofo y cabe preguntarnos ¿qué papel cumple la filosofía?</span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Althusser trata de encontrar el sentido de la filosofía de Marx. Como sabemos, lo que reivindica de Marx es la obra más madura, El Capital, todo lo anterior tendría elementos hegelianos, es decir, idealistas y que hay que tomarlos como parte de un proceso de decantación del Marx científico. El Capital es en ese sentido la obra científica por excelencia de Marx. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Ahora bien, ¿hay lugar para la filosofía? ¿O toda filosofía no es más que ideología?</span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">El materialismo histórico tiene como su objeto el estudio de los modos de producción y las relaciones que surgen de este, procede por lo tanto científicamente. El materialismo dialéctico, que sería propiamente la filosofía tiene como objeto “la historia del pensamiento”, pero no en el sentido de la clásica teoría del conocimiento preocupada por las condiciones formales del conocimiento, sino que “La nueva teoría solo puede ser una teoría de la historia de la producción de los conocimientos, es decir, una teoría de las condiciones reales” (Althusser 1970 p. 183). La problematización tradicional entonces cambia “en lugar de plantear la cuestión de las garantías del conocimiento, plantea la cuestión del mecanismo de la producción de los conocimientos en tanto conocimientos” (ídem). </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">El materialismo dialéctico entonces estudia la totalidad de las relaciones que hacen al proceso de producción del conocimiento, los aspectos económicos, políticos e ideológicos. Pero no estudia todos estos elementos en sí, no estudia como el materialismo histórico las fuerzas productivas y las relaciones de producción, sino como éstas tienen que ver con el proceso de producción del conocimiento en cuanto conocimiento. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">El materialismo histórico estudia el “efecto de sociedad” de un modo de producción dado, el materialismo dialéctico estudia el “efecto de conocimiento” de una práctica teórica determinada. (Ídem). Lo novedoso de Marx sería entonces el aporte de la historia, la irrupción del elemento histórico como componente fundamental de la producción del conocimiento. Este paso según Althusser es revolucionario. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><b><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">El objeto de la filosofía</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">“La filosofía no tiene objeto, en el sentido en que una ciencia tiene un objeto”</span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">(Althusser, 1985 p. 18). La filosofía no tiene un objeto propio como la patología, la anatomía, la física, la química. La filosofía estudia todo y nada, hasta la nada. El objeto de la filosofía es filosófico, “es interior a la filosofía” (ídem.).</span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">El nuevo objeto de la filosofía, después de la revolución teórica marxista, según Althusser es, dejando</span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">“de ser teoría del conocimiento, este nuevo objeto se ha transformado en teoría de la historia de la producción de los conocimientos”. (Althusser 1970 p. 183) Desde el momento en que surge el conocimiento científico de la historia, la propia filosofía no puede desentenderse ni dejar de comprenderse en ligazón con la historia. Este es el aporte fundamental de Marx. No es preguntarse por las condiciones del conocimiento solamente, sino porqué en estos momentos es posible hacer esta pregunta, cual es la relación de este problema con la sociedad, la anterior y la actual. Desde qué posición social se hace la pregunta. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Entonces, la filosofía es respuesta a una situación determinada, es reflejo de la misma situación y es la insinuación del cambio probable del estado de cosas existente. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Desde Marx es posible pensar la filosofía no sólo como disciplina que está en la búsqueda de la verdad sino también como una disciplina con función social. A partir de este descubrimiento, la filosofía encuentra su nuevo objeto: transformar la realidad. Por eso su papel primordial es “limpiar” el camino sembrado de ideologías y separar el trigo de la paja. Desnudar lo ideológico y mostrar el aspecto racional de todo planteamiento.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Desde la filosofía, entendida ésta como materialismo dialéctico, Althusser se propone abordar el problema de la ideología. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">La primera tarea filosófica es justamente la demarcación, la distinción entre lo ideológico y lo filosófico propiamente dicho. Filosofía es una argumentación racional en forma de tesis, ya que no puede demostrar sus conclusiones a la manera de las ciencias. Sin embargo, procediendo con la tarea de demarcación, delimitación, la filosofía “desbroza” el camino para el planteamiento correcto de un problema determinado. (Althusser 1985 p. 19-20). </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Antes que nada es necesario precisar la función ideológica “Una proposición ideológica es una proposición que, funcionando como síntoma de una realidad distinta de aquélla a la que se refiere directamente, es una proposición falsa por cuanto trata acerca del objeto al que se refiere” (Althusser 1985 p 20). Quizá el mejor ejemplo de esta desviación entre síntoma y objeto lo podemos ver en el propio Marx</span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">en la famosa Introducción a </span><st1:personname productid="la Cr■tica" st="on"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">la Crítica</span></st1:personname><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> de </span><st1:personname productid="la Filosof■a" st="on"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">la Filosofía</span></st1:personname><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> del Derecho de Hegel en la que trata de la ideología religiosa. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Lo más conocido de la crítica de Marx a la religión es su consideración como “opio del pueblo”,</span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">sin embargo en el cuerpo del texto en consideración Marx afirma que el fundamento de la crítica a la religión es que ésta es producto del hombre. No del hombre individual, aislado, sino del hombre social, ya que el hombre es el mundo del hombre. Y produce la religión cono su conciencia invertida, complemento, deseo, consuelo y justificación. (Marx 1974 b p. 87). Feuerbach consideraba positiva la religión porque expresaba la esencia humana, el amor. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Para Marx era importante no sólo explicar la religión sino ver las causas por las cuales los hombres producían la religión. Este es el salto epistemológico importante, aquí es donde la historia penetra el proceso y permite separar el síntoma del objeto. La sociedad humana no es homogénea sino estratificada en orden a los medios de producción. En ella opera un mecanismo de convivencia, la sociedad civil y su forma política, el estado. Como la sociedad es estratificada, esta forma de convivencia opera como relaciones de dominio. Tal dominio no es la de</span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">un soberano que emerge de un pacto social. Se trata del dominio de la clase dominante a través de un aparato de poder. El mecanismo de poder entraña el aparato represivo propiamente dicho y otros dispositivos ideológicos que configuran el dominio. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">La religión es uno de esos aparatos ideológicos –Althusser dixit- que para Marx no constituía en principio un engaño deliberado de la clase dominante, la religión existe antes de las clases sociales, pero una vez aparecida la propiedad privada y con ella la sociedad de clases, la religión pasa a ser parte de los recursos con que cuenta la clase en el poder. La religión entonces es ideología porque anuncia un mundo fantástico, porque establece como estrategia la espera de ese mundo fantástico (de ahí su función de opio adormecedor) pero también actúa como síntoma que expresa el disgusto del ser humano con su actual condición de vida, de ahí que anhela la fraternidad universal y un mundo de libertad, de ahí que la religión es una “protesta contra la miseria real” (Ídem) que quiere superar. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Tomado como síntoma, la religión es un buen camino para entender los problemas humanos, tomado como programa y como método, la religión es ideología. Su proposición de denuncia de la miseria real, se torna proposición ideológica porque trata de encarar el problema como si fuera su objeto. “La lucha contra la religión es por lo tanto la lucha contra aquel mundo cuyo aroma espiritual constituye aquella” (ídem). </span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Para ello la filosofía tiene que ponerse “al servicio de la historia”. Y una vez “desenmascarada la figura sagrada de la alienación de sí del hombre, desenmascarar esa alienación de sí en sus figuras no sagradas” (ídem.) Así queda libre el camino para el correcto planteamiento del problema, deja de haber problema religioso pues éste se trueca en problema político. La resolución no está en el cielo sino en la tierra. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><b><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">No hay filosofía sin política</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:150%;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Lo mismo que un científico que desprecie la filosofía, al tratar de dar razón de su propia ciencia ya hace filosofía.</span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Todo escéptico trata de justificar la aserción de su escepticismo. Todo relativista busca anclarse en algún punto de partida cierto para sentar su posición. Así como no es posible desembarazarse de la filosofía, tampoco lo es de la política. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:150%;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><o:p><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:150%;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">“Porque al fin de cuentas, desde Platón, todos los grandes filósofos han hablado de política, y también todos los grandes filósofos burgueses, no sólo los materialistas sino aun los idealistas. Por ejemplo, Hegel. No lo decían, pero todos sospechaban más o menos que hacer filosofía es hacer política en la teoría; y tenían también el coraje de hacer política a rostro descubierto, hablando de política”. (</span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Althusser 1973 p 14-15)</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:150%;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><o:p><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:150%;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">La filosofía es política en el plano de la teoría, con la irrupción de la historia de las sociedades sabemos que todo pensamiento es producido en condiciones determinadas y para fines determinados. Puede o no tocar ciertos temas fundamentales, pero no puede ser inocente. Aristóteles podía no hablar de la esclavitud o podía justificarlo como lo hizo, en ambos modos era miembro del partido esclavista, formaba parte del grupo social que era mantenido por la forma de producción basada en el trabajo esclavo. Su filosofía está marcada por el afán de justificar la segregación entre los seres humanos.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:150%;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><o:p><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:150%;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">En el plano más altamente teórico la filosofía es el intento de justificación o deslegitimación del proceso de producción del conocimiento. Por eso es eminentemente una práctica y, desde la modernidad en la que la escuela viene a ocupar el papel que antiguamente ocupaba la iglesia en su papel de guía ideológico, la filosofía tiene un papel central. No es casual el tremendo esfuerzo de Marx para comprender y criticar a Hegel y tratar de demostrar la estrecha relación entre su pensamiento y el orden social burgués que necesitaba ese pensamiento, laico, racional e idealista. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:150%;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><o:p><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:150%;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">¿Que es la sociedad? ¿Cómo se construye la historia? Estas cuestiones tienen varias maneras de encararlas. Althusser considera la siguiente como una manera ideológica de plantear el problema: la historia es un producto del hombre,</span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">¿por qué esta afirmación sería ideología? Porque no refleja la realidad. Decir el hombre no denota la sociedad, decir sociedad denota relaciones de hombres y éstas se dan en primer lugar alrededor de la infraestructura económica, de la posesión de los medios de producción. Desde la aparición de la propiedad privada, surgen la estratificación y la lucha de las clases. Entonces la historia no la hace el hombre, esto sería una abstracción ideológica sino las masas explotadas en su lucha contra la opresión y la contrarrevolución que provoca la resistencia. Las transformaciones la hacen las masas explotadas, pero no todas son capaces de producir la transformación. Sin embargo el conjunto de los explotados ligados o dirigidos por un sector de las masas explotadas dotado de </span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">capacidad de transformación, realiza la</span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">superación del estado de cosas existente (Ídem p. 25). Ejemplos concretos: los esclavos constituían un sector explotado, pero incapaz de lograr su propia liberación. La burguesía durante la edad media constituía un sector oprimido pero dotado de capacidad para transformar su destino, ligado a los campesinos y proletarios, también explotados pudieron suprimir el antiguo régimen. Es de este modo como hace su aparición la historia real ligada a la filosofía. Así cobra nuevo sentido el entendimiento del tomismo como la filosofía de la edad media, el cartesianismo como la filosofía de la naciente burguesía y el idealismo como la filosofía burguesa en su etapa culminante.</span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:150%;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span><o:p><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:150%;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">El campo ideológico es objeto y lugar de la lucha de clases: “los Aparatos Ideológicos de Estado pueden no sólo ser objeto sino también lugar de la lucha de clases, y a menudo de formas encarnizadas de lucha de clase” (Althusser, 2003). Marx entendió que la nueva sociedad que debía emerger de las ruinas de la sociedad burguesa no podía sustentarse en la filosofía idealista, por eso combatió al idealismo y a todas las corrientes de los socialismos utópicos, porque eran ideologías idealistas con rostro humano, con contenido ético humanista, es decir burgués y mezquino porque no cuestionaba de conjunto del orden burgués. </span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:150%;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span><o:p><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:150%;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><b><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">La lucha contra la ideología es una tarea práctica</span></b><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><o:p><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">En un primer momento marxiano, la producción de las ideas brota no de mentes individuales simplemente sino de procesos sociales. Las relaciones de producción condicionan también la producción de las ideas, visiones, etc. La condición es tal que en el capítulo I de El Capital asistimos a uno de los momentos a la vez teorético, político y metodológico más importantes de Marx a saber, el análisis de la forma mercancía. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Las cosas que nombramos no son tales, las cosas que llamamos mercancías no lo son de forma natural o mejor dicho, la forma de mercancía expresa nada más que una relación social determinada. Ahora bien, a la conciencia ingenua, esto aparece como una expresión natural, las cosas son mercancías, y aquí nadie está engañando a nadie. La forma mercancía no es un artificio burgués para engañar a las masas, no brota de una acción consciente para denominar falsamente a una realidad distinta. La forma mercancía es un producto natural de la sociedad mercantil. Así como la concepción geocéntrica del universo corresponde a una sociedad antigua, estática en la que el sentido común ilustraba con absoluta claridad que el sol hacía un rodeo para cruzar toda la tierra. A la nueva concepción heliocéntrica, si bien se sustentaba con absoluta claridad en demostraciones científicas, le llevó unos cuantos siglos y luchas derrotar a la vieja creencia.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">La mercancía no brota naturalmente de las cosas. Estas,</span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">productos del trabajo del hombre cobran sentido en cuanto satisfacen necesidades humanas, es decir, son objetos útiles para el ser humano. En cuanto representan cosas útiles, las cosas poseen valor de uso. Las cosas tienen este valor de uso desde que existe la humanidad, en cambio adquieren la forma mercancía, es decir, adquieren un nuevo tipo de valor, valor de cambio en un estadio determinado del desarrollo histórico.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">¿Qué es lo que aporta el valor de cambio? No aporta nada al producto, el producto por ser tal adquiere el valor de cambio en virtud de la sociedad productora de mercancías. En la sociedad capitalista se trastrueca el fenómeno del valor, aparece el valor de cambio, es decir la forma mercancía como natural del producto. Aparece como propiedad de los objetos. Pero esta transposición no es caprichosa, no ha sido producto de la voluntad, sino producto de determinado tipo de sociedad, es decir, de determinado tipo de relación social.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Ahora bien, este estudio de la ideología como producción del fetiche entraña un tremendo problema. La desideologización no es posible de manera individual, o por lo menos, darse cuenta de una realidad ideológica no tiene efectos sociales. La consideración de las cosas como bienes útiles y no como mercancía sólo será posible con la transformación de la sociedad y no producto de un cambio en las ideas.</span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Lo que Marx descubre con el análisis de la mercancía no es sólo que ésta existe por una relación social y que sólo constituye una relación social, sino que la desaparición de la mercancía no será producto de la voluntad de las personas, ni producto de un desarrollo de la teoría del conocimiento, sino de la superación de las condiciones que producen la mercancía. Es en este sentido que la filosofía puede realizarse en plenitud transformando la realidad, pero no sólo en su función crítica, sino práxica. La crítica de las ideas no transforma, la crítica de la praxis social es la partera de la sociedad. Por eso filosofía y política están unidas, tiene un papel en el combate a las ideologías que legitiman el orden existente, y otro fundamental es la tarea política, es decir, de lucha en el plano teórico en orden a la transformación de la humanidad.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><b><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">A modo de conclusión</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">En general en el marxismo imperan algunas afirmaciones centrales que recoge y desarrolla Althusser. Primera afirmación: existe ideología desde el momento en que surgen las clases sociales.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Segunda afirmación: las ideologías desaparecerán no por virtud de un esfuerzo gnoseológico o de los hallazgos científicos y filosóficos sino por efecto de la supresión de las condiciones que producen la ideología: la sociedad de clases.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Tercera afirmación: el gran peligro al analizar las ideologías es tomarlo como conjunto de ideas directrices o cosmovisiones mentales. Es por eso que Marx en su madurez utiliza el concepto de fetichismo porque ésta se acerca más al núcleo del problema: la práctica tal como lo señala Althusser. Es un conjunto de prácticas sociales de las cuales emanan las ideas como superestructura. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">La ideología no es una deliberada mentira necesariamente, la defensa de una determinada posición social conduce a una cosmovisión. No podemos dudar de la honradez intelectual de Aristóteles o de Platón en su consideración sobre la esclavitud. Tampoco es necesario realizar una crítica de tipo ético, sino un análisis crítico de tipo filosófico-histórico. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Pongamos un ejemplo actual, el problema de la crisis económica mundial originada en los EE.UU. Los grandes economistas discuten dos cosas: libertad de comercio o intervención estatal. La ciencia económica empieza y termina en esas dos posibilidades.</span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Así Krugman empieza con la idea de dar marcha atrás a la teoría económica que dominó toda la era Reagan-Thatcher “</span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Cuando Friedman inició su trayectoria como intelectual público, había llegado la hora de llevar a cabo una contrarreforma contra el keynesianismo, y todo lo que eso conllevaba. Pero lo que el mundo necesita ahora, diría yo, es una contra-contrarreforma.” (Paul Krugman </span></span><st1:metricconverter productid="2008 a" st="on"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">2008 a</span></st1:metricconverter><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">)</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Ni siquiera hace una crítica a fondo, simplemente dice que la teoría del premio Nóbel Friedman ya no va ahora, pero fue necesario hace un tiempo. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">“Está políticamente de moda despotricar contra el gasto estatal y pedir responsabilidad fiscal. Pero ahora mismo, un mayor gasto estatal es justo lo que el doctor receta, y las preocupaciones sobre el déficit presupuestario deben ser dejadas en suspenso” (Paul Krugman </span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">2008 b</span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">). Es decir, hay que hacer lo opuesto de lo que el FMI y el Banco Mundial han venido sosteniendo por décadas. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Ahora bien, Krugman, otro premio Nóbel de Economía 2008, no atisba a hacer la pregunta fundamental: ¿es aun viable el capitalismo? Si cada crisis importante provoca guerras y destrucción de fuerzas productivas como la ocurrida en la segunda</span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">guerra mundial (después del crack de 1929-32) ¿es improbable que ocurra lo mismo en los próximos años? ¿Es racional</span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">el capitalismo? ¿Es impensable otro tipo de sociedad?</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">La ideología no es sino incapacidad de ver la realidad. La visión correcta de lo que ocurre no está en los premios Nóbel, en la erudición de los grandes académicos, sino en aquellos sectores que sufren el sistema, que lo ven como inhumano e irracional y pretenden transformarlo. La visión ideológica está en aquellos que dicen: el sistema funciona bien, lo que está mal es la intervención de los gobiernos, la falta de regulación, etc. </span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Esto no quiere decir que adoptamos una posición espontaneista del conocimiento, sino que apelamos a la historia. El giro copernicano ya se ha dado, el mundo deberá adoptar una nueva visión cósmica. Cuando la burguesía apeló a la razón y al individuo quedó superado teóricamente el antiguo régimen, pero debió hacerse la revolución francesa. La burguesía hoy decadente defiende su sistema a costa de la miseria de millones y el despilfarro de los recursos naturales, se le enfrenta una clase que no tiene nada pero que sostiene toda la producción del mundo y que es moderna y ávida de progreso y bienestar. Progreso y bienestar que produce pero que no goza. Teóricamente la sociedad capitalista ha sido superada, pero aun hace falta la crítica práctica con lo que la filosofía como la comprensión racional de la realidad se verá realizada. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Ángel Estigarribia</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">30 de diciembre 2009</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><o:p><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><o:p><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><o:p><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Bibliografía</span></p> <table class="MsoNormalTable" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" style="border-collapse:collapse;mso-yfti-tbllook:1184;mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <tbody><tr> <td width="127" valign="top" style="width:95.4pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Louis Althusser</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> <td width="230" valign="top" style="width:172.25pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Curso de filosofía para científicos</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> <td width="219" valign="top" style="width:164.55pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Barcelona, Planeta-Agostini, 1985</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> </tr> <tr> <td width="127" valign="top" style="width:95.4pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><o:p><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></o:p></span></p> </td> <td width="230" valign="top" style="width:172.25pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Materialismo histórico y materialismo dialéctico</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> <td width="219" valign="top" style="width:164.55pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">En VV.AA. El proceso ideológico. Buenos Aires. Ed. Tiempo. 1970. </span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">173-196</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> </tr> <tr> <td width="127" valign="top" style="width:95.4pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><o:p><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></o:p></span></p> </td> <td width="230" valign="top" style="width:172.25pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Para una crítica de la práctica teórica. Respuesta a John Lewis</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> <td width="219" valign="top" style="width:164.55pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Buenos Aires, Siglo XXI, 1973</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> </tr> <tr> <td width="127" valign="top" style="width:95.4pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><o:p><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></o:p></span></p> </td> <td width="230" valign="top" style="width:172.25pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Ideología y aparatos ideológicos de estado</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> <td width="219" valign="top" style="width:164.55pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">En Slavoj Zizek (comp.). Ideología. Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2003 pp. 115-155</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> </tr> <tr> <td width="127" valign="top" style="width:95.4pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Karl Marx</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> <td width="230" valign="top" style="width:172.25pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">El Capital I</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> <td width="219" valign="top" style="width:164.55pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Madrid, Folio, 1999.</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> </tr> <tr> <td width="127" valign="top" style="width:95.4pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Karl Marx</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> <td width="230" valign="top" style="width:172.25pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> <td width="219" valign="top" style="width:164.55pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">En Kurt Lenk. </span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">El concepto de ideología.</span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Buenos Aires, Amorrortu, 1974 pp. 87-89.</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> </tr> <tr> <td width="127" valign="top" style="width:95.4pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Marx, Carlos-Engels, Federico (a)</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> <td width="230" valign="top" style="width:172.25pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">La ideología alemana</span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span style="letter-spacing: -.4pt;mso-font-kerning:18.0pt;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style: italic"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></span></p> </td> <td width="219" valign="top" style="width:164.55pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">En Marx, Carlos / Engels, Federico.</span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Obras escogidas, Moscú, Editorial Progreso, 1974, Tomo I pp.7-81</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> </tr> <tr> <td width="127" valign="top" style="width:95.4pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Marx, Carlos-Engels, Federico (b)</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> <td width="230" valign="top" style="width:172.25pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Prólogo a </span><st1:personname productid="la Ideolog■a Alemana" st="on"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">la Ideología Alemana</span></st1:personname><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span style="letter-spacing: -.4pt;mso-font-kerning:18.0pt;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style: italic"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></span></p> </td> <td width="219" valign="top" style="width:164.55pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">En Kurt Lenk.</span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">El concepto de ideología .</span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Buenos Aires, Amorrortu, 1974 p. 88.</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> </tr> <tr> <td width="127" valign="top" style="width:95.4pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Marx, Carlos-Engels, Federico (c)</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> <td width="230" valign="top" style="width:172.25pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Las tesis de Feuerbach</span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span style="letter-spacing: -.4pt;mso-font-kerning:18.0pt;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style: italic"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></span></p> </td> <td width="219" valign="top" style="width:164.55pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">En Marx, Carlos / Engels, Federico.</span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Obras escogidas, Moscú, Editorial Progreso, 1974, Tomo I pp. 7-10</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> </tr> <tr> <td width="127" valign="top" style="width:95.4pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;mso-bidi-font-weight:boldfont-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Francisco Miró Quesada</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> <td width="230" valign="top" style="width:172.25pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;letter-spacing:-.4pt; mso-font-kerning:18.0pt;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italicfont-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Los mecanismos de ideologización de las teorías</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> <td width="219" valign="top" style="width:164.55pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">En Escritos de filosofia 2, Año 1 Buenos Aires,</span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Julio-Diciembre 1978 pp.11-25</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> </tr> <tr> <td width="127" valign="top" style="width:95.4pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;mso-bidi-font-weight:boldfont-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Paul Krugman (a)</span></span><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> <td width="230" valign="top" style="width:172.25pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;letter-spacing:-.4pt; mso-font-kerning:18.0pt;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italicfont-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">¿Quién era Milton Friedman?</span></span><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> <td width="219" valign="top" style="width:164.55pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span lang="EN-US" style="line-height:150%;mso-ansi-language:EN-USfont-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">www.elpais.com 19/10 /2008 </span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> </tr> <tr> <td width="127" valign="top" style="width:95.4pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;mso-bidi-font-weight:boldfont-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Paul Krugman (b)</span></span><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> <td width="230" valign="top" style="width:172.25pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;letter-spacing:-.4pt; mso-font-kerning:18.0pt;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italicfont-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">La hora de la política fiscal</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> <td width="219" valign="top" style="width:164.55pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span lang="EN-US" style="line-height:150%;mso-ansi-language:EN-USfont-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">www.elpais.com 19/10 /2008</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> </tr> <tr> <td width="127" valign="top" style="width:95.4pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Kurt Lenk</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> <td width="230" valign="top" style="width:172.25pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">El concepto de ideología</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> <td width="219" valign="top" style="width:164.55pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Buenos Aires, Amorrortu, 1974</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> </tr> <tr> <td width="127" valign="top" style="width:95.4pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Georg Lukács</span><span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></span></p> </td> <td width="230" valign="top" style="width:172.25pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Historia y conciencia de clase.</span><span style="letter-spacing:-.4pt;mso-font-kerning:18.0pt;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></span></p> </td> <td width="219" valign="top" style="width:164.55pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><st1:personname productid="La Habana" st="on"><span style="line-height: 150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">La Habana</span></span></st1:personname><span style=" line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">, Editorial de Ciencias Sociales, 1970.</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> </tr> <tr> <td width="127" valign="top" style="width:95.4pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Adam Schaft</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> <td width="230" valign="top" style="width:172.25pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">El marxismo y la problemática de la sociología del conocimiento</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> <td width="219" valign="top" style="width:164.55pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">En En VV.AA. El proceso ideológico. Buenos Aires. Ed. Tiempo. 47-82</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> </tr> <tr> <td width="127" valign="top" style="width:95.4pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Slavoj Zizek (comp.)</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> <td width="230" valign="top" style="width:172.25pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">El espectro de la ideología</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> <td width="219" valign="top" style="width:164.55pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">En Slavoj Zizek (comp.). Ideología. Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2003 pp. 7-42</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> </tr> <tr style="mso-yfti-irow:16;mso-yfti-lastrow:yes"> <td width="127" valign="top" style="width:95.4pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Eric Volant</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> <td width="230" valign="top" style="width:172.25pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">El hombre (confrontación: Marcuse/Moltmann)</span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><o:p></o:p></span></span></p> </td> <td width="219" valign="top" style="width:164.55pt;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="line-height:150%;font-size:10.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">Santander, Sal </span>Terrae, 1978<o:p></o:p></span></p> </td> </tr> </tbody></table> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt;line-height: 150%"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><o:p> </o:p></p>Angel Estigarribiahttp://www.blogger.com/profile/10060291050659141294noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3990706623149947748.post-7525812264934871242008-07-31T10:07:00.000-07:002008-08-07T17:09:33.127-07:00Ficha de lectura: el ojo del poder<div align="justify">El ojo del poder de Michel Foucault<br /><br />La utopía de Bentham estriba en la confianza en la mirada, mirada centralizada y permanente que produce la total visibilidad de los cuerpos. Bentham proporciona la tecnología adecuada para resolver el nuevo problema que surge con la transformación de la vieja sociedad en la nueva sociedad burguesa: la vigilancia ante la urbanización masiva y la industrialización. La nueva sociedad mercantil necesitaba controlar la producción y vigilar a los productores, al mismo tiempo que imprimía una estricta y masiva educación escolar, quería volver menos onerosa y completamente productiva la prisión. El procedimiento óptico constituía entonces la innovación precisa para el ejercicio del poder en todos esos ámbitos a la manera burguesa: fácil, barata, mecánica y provechosa.<br /><br />La arquitectura responde o se inspira en una política determinada según la época, en el antiguo régimen las grandes edificaciones expresaban la majestad y la divinidad, la inmensidad del poder: palacio e iglesia fueron sus símbolos. Desde finales del siglo XVIII y ante los nuevos problemas, el diseño se vuelve utilitario orientado a fines económicos y políticos. No sólo los espacios públicos, las mismas viviendas pasan a tener lugares diferenciados y específicos, así como las escuelas y hospitales. Los médicos y militares han sido los primeros gestores del espacio colectivo. Si se escribiese una historia de los espacios sería también una historia de los poderes. Es preciso volver a la reflexión sobre los espacios, ya que la filosofía se ha ocupado desde la modernidad, del tiempo, el espacio, el cosmos han sido temas de la ciencia.<br /><br />El poder monárquico parte de la cúspide, donde esta el rey, es el punto de partida y la justificación del poder, es la iluminación que despliega la soberanía. Con el panóptico el poder no tiene centro, no tiene fuente. Se difumina en una red de dispositivos disciplinarios, es una maquinaria que no tiene titular. La supremacía es asegurada por la clase que detenta el poder justamente en tanto en cuanto este poder es disociado del sujeto, del soberano. El poder es extendido, difuso, autosostenido se ejerce como chantaje recíproco<br /><br />Se realiza de esta manera el sueño de Rousseau junto a la de Bentham pero de una manera paradójica: la sociedad rousseauniana, transparente, visible, ordenada sin privilegios es articulada por Bentham a través de la técnica del poder absolutamente vigilante, que observa a todos, que controla a los propios controladores. La igualdad ingenua se transforma y concreta en el realismo utilitario, es la forma de resolución burguesa de los ideales humanitarios.<br /><br />La obsesión de los espacios cerrados, de la oscuridad y la quietud se ha trasformado en el tiempo de la claridad, de la visibilidad, no en balde es el siglo de las luces. Las mazmorras y castillos lúgubres, las calles tortuosas y estrechas dan lugar a los espacios abiertos, expuestos, reticulados.<br /><br />Indudablemente el poder es más complicado y no puede comprenderse sólo como un conjunto de leyes y un aparato de Estado. Con la burguesía se inaugura un verdadero reparto de tareas, una distribución del poder. El sistema ha incorporado una jerarquía de cuadros medios en la que la iglesia ha desempeñado un papel relevante, sobretodo en la educación escolar y en los talleres de mujeres. En el ejército fue necesario incorporar a los suboficiales.<br /><br />El sistema disciplinario de la burguesía funciona como su economía, para sobrevivir necesita transformarse permanentemente. Así como el antiguo régimen funcionaba por la conservación, el nuevo régimen funciona por la circulación, el cambio, la adopción de nuevas tecnologías. Es que las técnicas de poder se han inventado para dar respuesta a las exigencias de la producción en su forma burguesa, competitiva, mercantil, y cambia en la medida que cambian las exigencias.</div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><em>Angel Estigarribia</em></div><div align="justify">25 de septiembre de 2007</div>Angel Estigarribiahttp://www.blogger.com/profile/10060291050659141294noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3990706623149947748.post-38399490098837354752008-07-31T10:03:00.000-07:002008-08-07T17:13:17.311-07:00Ficha de lectura: vigilar y castigar<div align="justify">Vigilar y castigar de Michel Foucault es de 1975, es ya una obra madura del autor y la desarrolla en la época de la reforma penal en Francia.<br /><br />Foucault estudia un reglamento de finales del siglo XVIII relativo a un caso de peste, el objetivo es la comparación y relacionamiento con otro dispositivo disciplinario posterior a este sistema: el panóptico.<br /><br />En el reglamento “de la peste” se observa la transformación del tratamiento médico en salud pública. La medicina adquiere una forma política, ante la amenaza de enfermedad sobreviene la represión y control de las personas infectadas.<br /><br />La primera medida es la imposición de una estricta división espacial, el espacio es recortado y produce una situación inmóvil. El tipo de control exige quietud, esto permite que los individuos estén constantemente localizados, fijos y determinados. El dispositivo de administración ubica a cada uno de los individuos, los examina y distribuye entre los vivos, los enfermos y los muertos. Un trabajo de escritura y registro une el centro de control y la periferia en este sistema jerarquizado donde el ejercicio del poder se orienta al orden, a la distinción, al desembrollo de la confusión, al fin de la anarquía, al freno de la dinámica, a la parálisis. Poder de análisis y de control. Las relaciones sociales amenazan, la comunicación y el contacto enferman. La salud es el orden y el reposo. El movimiento es contagio.<br /><br />El estado de naturaleza es la utopía de los juristas progresistas. El ordenamiento de la ciudad apestada es la utopía de los gobernantes. La peste proporciona la causa y el método para la ciudad perfectamente gobernada.<br /><br />Este orden de la peste es distinto del que se ejerce con los leprosos. Con estos se procede a la exclusión masiva, es un modelo antiguo. Con la peste, la enfermedad es una epidemia urbana, se impone la convivencia, es necesario otro tipo de exclusión. Se cierran las puertas de la ciudad con sanos y enfermos y allí se procede a la separación, a la compartimentación. Aparece el análisis, cada caso es indicado, la compartimentación y el control individualizante sustituyen a la separación masiva.<br /><br />El panóptico es una mezcla de la lepra y la peste. La conjunción de la exclusión y el reticulado disciplinario. Responde a una nueva anatomía política cuyo objeto no son relaciones de soberanía sino de disciplina. El mecanismo es simple y profundo, el individuo es visto pero el no ve, es objeto de información pero no sujeto de comunicación. Aquí el encierro es individualizador, induce en el sujeto una conciencia de permanente visibilidad que asegura el funcionamiento automático del poder. Su objetivo es la búsqueda de la máxima producción al menor costo, para eso la observación transparente y completa, el estudio minucioso de cada movimiento del individuo. Detrás de todo poder hay un saber.<br /><br />De la disciplina del bloqueo se pasa a la del mecanismo. El ejercicio del poder se vuelve dinámico, no busca la quietud sino la productividad, su vigilancia se vuelve más rápida, más eficaz. El dispositivo disciplinario no es una tabicación inerte, hace que entren los cuerpos en una maquinaria y las fuerzas en la economía, es una gran caldera cuyos vapores no se disuelven en el aire sino que se transforman en energía maquinal. El Panóptico tiene que producir individuos útiles, para ello tiende a una disciplina de la totalidad, no se trata de un momento o de una institución, no se trata solo de multiplicar los aparatos disciplinarios sino de disciplinar los aparatos existentes para aumentar las aptitudes, multiplicar las velocidades, mejorar los desempeños y producir rendimiento.<br /><br />Se realiza una enjambrazón de los aparatos disciplinarios, escuela, hospital, fábrica. La escuela controla a los niños y los padres, la parroquia catequiza a los niños y supervisa a los padres. Cada aparato disciplinario funciona como un minúsculo observatorio social. Los mecanismos circulan en estado libre, es el paroxismo del poder: los individuos se hallan insertos en una situación de poder de la que son portadores. Vigilados y vigilantes, observados y observadores, controlados y controladores. La amplitud de los mecanismos de control y la diversidad no constituyen un sistema desordenado. Con el régimen de la nacionalización se une el poder absoluto del monarca a las minucias de la vigilancia cotidiana. La policía une los diferentes mecanismos disciplinarios a través de una red intermedia. El materialismo foucaultiano tiene esta expresión: lo que generaliza el poder de castigar no es la conciencia universal de la ley sino la extensión regular de los procedimientos panópticos.<br /><br />Por último, el saber y el poder están imbricados profundamente: las Luces que descubrieron las libertades, inventaron también las disciplinas. Las matemáticas nacieron en Grecia de la medida. Las ciencias de la naturaleza nacieron a fines de la Edad Media de las prácticas de la investigación judicial. Las ciencias humanas nacieron en el siglo XVIII del análisis disciplinario. Las ciencias de nuestra humanidad tienen así un origen inquisitorial y disciplinario y aunque han cambiado y desarrollado nuevas técnicas y métodos todavía remiten al esquema de poder-saber.<br /><br />En el mundo del saber cada ciencia constituye una “disciplina” y en el conjunto de la sociedad, las escuelas, hospitales, cuarteles y fábricas se asemejan demasiado a las prisiones.<br /></div><div align="justify"><em>Angel Estigarribia</em></div><div align="justify">25 de septiembre de 2007</div>Angel Estigarribiahttp://www.blogger.com/profile/10060291050659141294noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3990706623149947748.post-35631134980952960482008-07-31T09:43:00.000-07:002009-12-30T02:42:59.106-08:00Apuntes de clase: los sofistas<div align="justify"><span style="font-family:arial;">Transcurría el Siglo V a.C. cuando llegaron a Atenas estos maestros con el propósito de popularizar los conocimientos. Respondían de este modo a la necesidad de enseñanza de sectores acomodados de la ciudadanía ateniense pero que no tenían acceso a los círculos académicos de la ciudad. </span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><br /></span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;"></span> </div><div align="justify"><span style="font-family:arial;">Con los sofistas se inicia el proceso de difusión de conocimientos. Sofista proviene del griego sophía (σοφία), "sabiduría" y sophós (σοφός), "sabio". Son los que enseñaban la sabiduría. La exigencia fundamental de los sofistas era el dominio de las palabras con un fin político. Al arte que ellos enseñaban llamaban "conducción de almas". Este aspecto persuasivo de sus enseñanzas es lo que justamente criticará Platón de los sofistas. </span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><br /></span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;"></span> </div><div align="justify"><span style="font-family:arial;">El desprecio hacia los sofistas no era tanto por recibir remuneración ya que no estaba mal visto que músicos y poetas lo hicieran, sino más bien por la influencia que tenían en el aspecto político en la ciudadanía, ya que enseñaban diversas técnicas retóricas de persuasión. Eran propiamente educadores, pedagogos, "asesores". Para muchos no eran precisamente filósofos. Sin embargo, está ampliamente aceptado que la reflexión filosófica escéptica y relativista empieza con los sofistas. Estos no admitían que se pueda conocer una verdad válida para todos. </span></div><span style="font-family:arial;"><div align="justify"><br />Tanto Platón como Aristóteles daban un sentido peyorativo al concepto de sofista, este era el que usa un razonamiento engañoso para convencer. Los más mas conocidos sofistas fueron Pródico, Trasímaco, Critias, Protágoras, Gorgias, Hipias y Calicles. </div><div align="justify"><br />Los principales seguidores de los sofistas eran jóvenes que querían acceder a la carrera política. Esta exigía dominio de ciertos temas y conocimientos intelectuales profundos para enfrentar a los cultos miembros de la aristocracia. Los sofistas se instalaron en Atenas para enseñar a los jóvenes y dirigirlos hacia el éxito político. La enseñanza sofística apuntaba a los fines prácticos, enseñaban sobretodo la retórica y con ella profundizaron en el arte de persuadir y refutar. La llegada de los sofistas a Atenas introduce un nuevo talante en la filosofía. La sola presencia de los mismos ya constituye una crítica al carácter elitista de la filosofía y su enseñanza. </div><div align="justify"><br />Los sofistas democratizan el acceso al saber con lo que rompen la estructura aristocrática que reducía éste a los círculos del poder. La intervención de los mismos se circunscribe al ámbito político porque es en el donde se discuten los aspectos más importantes y actuales de la ciudad. Los sofistas intervienen y dan mayor nivel y amplitud al debate asambleario, permite el acceso a la educación a más personas socavando las prerrogativas del pequeño grupo de sabios y seguidores que dominaban el ámbito cultural ateniense. </div><div align="justify"><br />El sofista forma al hombre público para intervenir en la asamblea en los asuntos más importantes de la convivencia social, no al filósofo que se desentiende de la sociedad. Algunos historiadores de la filosofía cuestionan actualmente que el principal problema filosófico haya sido la pregunta por el “arjé”, para muchos la filosofía empieza como filosofía política al interrogarse el hombre si lo que se decide en la asamblea, si las convenciones arregladas, corresponden a la verdad. En ese sentido los sofistas apuntaban al problema central de la filosofía por una vía elíptica: ¿es posible el conocimiento de la verdad? ¿Lo que decidimos en la asamblea como lo más correcto y justo es verdadero? O dicho de otra manera ¿nuestras decisiones son verdaderas o sólo son acuerdos convencionales de validez local?<br /><br />No se puede conocer al hombre, interiormente sino a través de la sociedad, la polis. Conocerse a sí mismo no es un acto de autorreflexión interior. El hombre es producto de la sociedad. Para conocer al hombre ateniense hay que conocer a Atenas y Grecia. El hombre construye socialmente su mundo, su circunstancia, su cultura, incluyendo sus creencias. El hombre es la medida de las cosas. Sólo así podemos entender los mitos antropomórficos. La propia conciencia del hombre cambia cuando se imponen nuevas circunstancias sociales que obligan a replantear la concepción del mundo y de las relaciones personales.<br /><br />Las grandes derrotas militares, las invasiones, la absorción de nuevos valores culturales imponen a la sociedad ateniense la necesidad de preguntarse y poner en cuestión sus constructos filosóficos y políticos. He ahí la importancia de los sofistas, su irrupción en Atenas es el complemento de la irrupción de nuevas fuerzas sociales, la consecuencia de movimientos migratorios que imponen la necesidad de tener en cuenta nuevas culturas y poner en tela de juicio la vara ateniense como medida universal.<br /><br />La epistemología sofística, si podemos llamarlo así, rechaza las verdades absolutas. Si el hombre y el mundo cambian, si las decisiones políticas cambian, si las convenciones de convivencia cambian es porque el elemento fundamental del curso de la vida es el movimiento. Los sofistas sientan las bases para una nueva concepción de la historia: el hombre es más que un objeto sometido a las leyes naturales y al destino. El hombre puede decidir como vivir, como hacer su ciudad, elaborar sus reglas. Más que la pelea por la verdad, lo importante es la pelea por el pluralismo, por la admisión del derecho del otro a expresar sus ideas y enseñarlo. No hay ningún Dios que determine lo verdadero, es un asunto de los hombres. El areté político es aceptar el derecho a la opinión del otro, defender mi derecho a opinar y refutar, y admitir la posibilidad de ser refutado. </div><div align="justify"><span style="font-family:Arial;"></span> </div><div align="justify"><span style="font-family:arial;"><em>Angel Estigarribia</em> </span></div><div align="justify"><span style="font-family:arial;">31 de julio 2008 </span><span style="font-family:arial;"></span></div></span>Angel Estigarribiahttp://www.blogger.com/profile/10060291050659141294noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3990706623149947748.post-11181510155646002412008-07-28T19:03:00.000-07:002010-01-08T09:07:23.689-08:00Artículos: ¿Es el marxismo un metarrelato?<div align="justify">Una crítica a J.F. Lyotard<br /><br />Ángel Estigarribia*<br /><br /><br /><strong>Introducción<br /></strong><br />Jean François Lyotard se propone la deslegitimación del marxismo como ciencia y como programa de emancipación ubicándolo como uno de los grandes relatos de la modernidad. En este caso el último relato de salvación que acaba de morir y que nadie quiere sustituirlo. El balance lo realiza sobre el resultado de las experiencias de los llamados “socialismos reales” y como perspectiva de la humanidad nos plantea el discurso de la diferencia, la no apelación a transformación alguna.<br /><br />La presente crítica intenta hurgar en el pensamiento de Lyotard a los fines de comprender el giro de su derrotero intelectual y a la vez de mostrar las consecuencias políticas de su planteamiento.<br /><br /><strong>Lyotart reniega del marxismo<br /></strong><br />El marxismo, según nuestro autor, ha oscilado entre los dos modos de legitimación por los metarrelatos. Es decir, entre el modo que tiene como sujeto a la humanidad o al pueblo y aquel que tiene como sujeto al espíritu absoluto de la especulación. “El Partido puede ocupar el lugar de la Universidad, el proletariado el del pueblo o la humanidad, el materialismo dialéctico el del idealismo especulativo, etc.”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> De la segunda forma resulta el stalinismo y su relación con las ciencias como un apéndice del “metarrelato de la marcha hacia el socialismo.”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a> Del primer modo del metarrelato, planteado como que “el socialismo no es más que la constitución del sujeto autónomo” y que se trata de proporcionar “al sujeto empírico (el proletariado) los medios para su emancipación con respecto a la alienación y a la representación”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a>, participó la escuela de Frankfurt (Adorno, Horkheimer, Marcuse, Benjamín). Y aunque en este punto no lo menciona expresamente, en otras partes también Lyotard ubica la lucha del grupo Socialismo o Barbarie en esta versión.<br /><br />Para Lyotard no es lo mismo marxismo y comunismo. La caída del Muro de Berlín es el signo más elocuente de que el comunismo stalinista totalitario no pasó la prueba de la historia. Las masas movilizadas irrumpieron en la escena, derribaron a la burocracia, rompieron los muros y pusieron fin a todo el sistema. Nadie estuvo para la defensa del antiguo régimen totalitario, todos abrazaron la nueva bandera, tras la ilusión del capitalismo liberal. El sistema soviético era, no sólo, opresor y totalitario, sino que había abrumado a su población con penurias económicas, escasez, desigualdad, corrupción. Tanto es así que las masas terminaron por desear, aparentemente, aquello contra lo cual siempre les enseñaron a luchar: el capitalismo de la explotación, la exclusión, del hambre y del analfabetismo. Pero, lo que las masas sublevadas, apenas derrotaron a la burocracia comunista, fueron a buscar es el capitalismo del primer mundo: aquel de las libertades formales y los supermercados. Lo que las masas desearon conquistar es el estado de bienestar, que podía gozar una aristocracia obrera en Europa, sobre la base de que las metrópolis sigan esquilmando al conjunto de la humanidad.<br /><br />Es posible buscar muchas explicaciones a este fenómeno. Pero, definitivamente, junto con Lyotard podemos afirmar que “la crítica práctica del comunismo es cosa hecha”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a>, entendiendo este comunismo como la versión del stalinismo totalitario expresado en los regímenes de los estados que se han dado en llamar del “socialismo realmente existente” y con lo cual se designaba a los ex-estados no capitalistas del este europeo, a la exURSS, a la ex-República Popular de Vietnam y los regímenes de China, Cuba y Corea del Norte. ¿Cuál es la crítica práctica? En los estados donde se ha dado el derrumbe de los regímenes totalitarios y en los que aún se mantienen, asistimos a un proceso de restauración de la economía capitalista con desiguales ritmos y dinámicas pero que expresan una patente realidad: el sistema capitalista triunfa y se impone. Es necesario destacar que nunca hubo dos economías, incluso con la aparición de los estados no capitalistas, socialistas u obreros -según la corriente marxista que los<br />denomine-, la economía mundial seguía siendo dominada por el capitalismo y, más concretamente por los estados de los monopolios transnacionales o imperialistas.</div><div align="justify"><br />Por otro lado ¿qué pasa con el otro marxismo? ¿Con el marxismo que ha venido elaborando una crítica al liberalismo occidental así como al totalitarismo del este? Lyotard no confunde marxismo con comunismo, pero en el fondo nuestro autor rechaza hasta la más independiente crítica marxista. Después de la caída del Muro de Berlín y ante la consulta de amigos intelectuales sobre la posibilidad de su participación en la continuidad de una crítica marxista sostuvo: “Para una mente formada en la tradición del marxismo radical, esta petición sonaba como una llamada a reemprender nuestro trabajo de los años cincuenta y sesenta: llevar al frente el análisis crítico del ‘capitalismo tardío’ y de la pretendida sociedad comunista. Proyecto ciertamente conmovedor, pero perfectamente inútil”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a> </div><div align="justify"><br />En su libro “Moralidades posmodernas”, después de enumerar a grandes rasgos lo que considera los aspectos fundamentales del marxismo, Lyotard concluye: “Recordando estas grandes líneas de la crítica marxista, por todos conocidas, experimentamos un sentimiento arcaico y embarazoso. Influye la manera en que la evoco, pero el verdadero motivo es que el espectro se ha desvanecido llevándose consigo el último gran relato crítico, lejos de la escena histórica.”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn6" name="_ftnref6">[6]</a><br /><br /><strong>¿Es el marxismo un cristianismo laico?</strong><br /><br />Esta era la visión que tenía Lyotard en 1954 cuando publicó “La phénoménologie”, y cuando aún no pensaba que el marxismo sea un metarrelato, decía nuestro autor “....para el marxismo el sentido de la historia únicamente puede leerse a través de las etapas de la lucha de clases; estas etapas están dialécticamente vinculadas con la conciencia de sí que cobran las clases en el proceso histórico total. La clase es definida en último análisis por la situación en las relaciones objetivas de producción (infraestructura), pero las fluctuaciones de su volumen y de su combatividad, que reflejan las modificaciones incesantes de esta infraestructura, están también dialécticamente ligadas con factores supraestructurales (políticos, religiosos, jurídicos, ideológicos propiamente dichos). Para que la dialéctica de la lucha de clases, motor de la historia, sea posible, es necesario que las superestructuras entren en contradicción con la infraestructura o producción de la vida material.”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn7" name="_ftnref7">[7]</a><br /><br />Después del 68, la visión que tiene Lyotard del marxismo es completamente distinta. La cosmovisión marxista, como una expresión de la modernidad, es hija del cristianismo por cuanto que aquel, como producto último del racionalismo ilustrado, no hace sino traducir racionalmente la esperanza cristiana despojándolo de su cariz religioso para convertirlo en una teleología laica. Para Lyotard el modernismo tiene sus primeros rasgos en Pablo de Tarso y Agustín quienes adaptaron la tradición clásica y pagana a la cristiana.<br /><br />El sentido de la historia en cuanto tal no proviene del cristianismo, sino del paganismo. “Los Antiguos inventaron la historia...”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn8" name="_ftnref8">[8]</a> y la enfrentaron a los otros géneros narrativos como el mito y la epopeya. Además, “junto con Aristóteles, elaboraron el concepto de telos,”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn9" name="_ftnref9">[9]</a> el sentido de finalidad como perfección de la historia, el pensamiento teleológico. Pero será el cristianismo -que Lyotard identifica con Pablo de Tarso y Agustín- el que proporciona al pensamiento occidental el concepto de la escatología propiamente dicha, la cual dominará el sentido moderno de la historicidad. “La escatología narra la experiencia de un sujeto afectado por una falta y profetiza que esta experiencia acabará en los confines de los tiempos con la remisión del mal, la destrucción de la muerte y la vuelta al hogar del padre, es decir, con pleno significado”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn10" name="_ftnref10">[10]</a>. Lo propio del cristianismo es pues, la afirmación de la consumación de la historia, la consecución final de la esperanza humana, la realización de la plenitud escatológica. Es por eso que Lyotard concluye que, uno de los rasgos fundamentales de la modernidad, el concepto escatológico de la historicidad no viene precisamente de la Luces, de la Ilustración sino de los albores del cristianismo.<br /><br />El marxismo se propone la salvación humana por la conquista de la sociedad sin clases, a través de una revolución social realizada por el proletariado como sujeto social de la transformación de toda la humanidad. Esta transformación supone el fin de la explotación del hombre, por el hombre a través de la eliminación de la propiedad privada y el fin de la alienación producto de la separación del hombre del fruto de su trabajo, cuya unidad será restituida para el pleno disfrute del producto social y, a partir de la satisfacción de las necesidades elementales, quedarán establecidas las bases de un salto cualitativo del desarrollo de la humanidad.<br /><br />El comunismo primitivo, que reinó al principio de la humanidad, será restablecido en el comunismo superador del capitalismo. Estructurado en el pleno desarrollo técnico-científico posibilitará la satisfacción plena de las necesidades vitales elementales y, dentro de una planificación racional de la producción y del consumo, la preocupación por la sobrevivencia dejará de ser tal. El ser humano se habrá liberado de ella y podrá ocuparse de asuntos mucho más importantes que pondrá en marcha la aceleración de toda la inventiva y genialidad de la raza humana al servicio de ella misma. Esta etapa supone, no sólo la reconciliación del hombre con el hombre, sino también la reconciliación del hombre con la naturaleza. Básicamente este es un resumen del objetivo marxista.<br /><br />Esta concepción, al igual que los demás relatos modernos, es la continuación laica de la escatología cristiana para Lyotard. “El relato de las luces, la dialéctica romántica o especulativa y el relato marxista despliegan la misma historicidad que el cristianismo, porque conservan el principio escatológico.”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn11" name="_ftnref11">[11]</a> Al final de la historia, en la consumación escatológica, será restablecida la plenitud original que reinó al principio “ley de Dios en el paraíso cristiano, ley de la Naturaleza en el derecho natural divagado por Rousseau, sociedad sin clases, antes que la familia, la propiedad y el Estado, imaginado por Engels”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn12" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn12" name="_ftnref12">[12]</a>. Por consiguiente, para Lyotard, todos los relatos de la modernidad comparten ese sentido de esperanza cristiana, cuyo común denominador es que lo prometido para el futuro y fin último de plenitud es el pasado inmemorial que resultó perdido. El sentido de la historia transcurre desde la plenitud original a la plenitud final. El fin supone el principio. “La escatología exige una arqueología”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn13" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn13" name="_ftnref13">[13]</a>. Pero también, el principio espera un final. De esta manera, para nuestro autor, este circuito imaginario del acontecer histórico se convierte en un círculo hermenéutico de la historicidad occidental. Dicho de otro modo, la comprensión del proceso histórico en la modernidad se realiza en el marco de esta relación interpretativa o, si podemos llamarlo, desde este fundamento exegético.<br /><br />Lyotard no es original al adjudicar a los discursos de la modernidad el carácter de una traducción secularizada del cristianismo. En el relato de nuestro autor las coincidencias son sugestivas, pero existen notables diferencias. La ilustración no funda la posibilidad de la emancipación humana en una intervención externa como lo hace el cristianismo, sino en la propia humanidad y su racionalidad. La realización final de la escatología cristiana no depende del hombre sino de los designios de Dios. Todos los discursos de la ilustración se fundan en la libertad del hombre y en su poder de lograr el progreso autónomamente.<br /><br />El marxismo en particular no sostiene, salvo algunos fundamentalistas, que el socialismo o sociedad sin clases sea un destino inexorable para la humanidad, como sí lo es la redención cristiana. Por otro lado, los procesos de conformación de sociedades y clases sociales en la historia, incluyendo el comunismo primitivo, son verificables científicamente. No esta basado en leyendas religiosas. Por el contrario, los estudiosos modernos de la Biblia descubrieron que el contenido de los libros no son sino relatos que, por mucho tiempo, estuvieron en la tradición oral de los pueblos y que constituyen maneras primitivas de narrar la historia y explicarse los fenómenos de la naturaleza. Casi todas las culturas tienen en versión religiosa un relato que cuenta un pasado primigenio de la comunidad sin conflicto, seguido de situaciones de guerra y enemistad, cambio que se explican causadas por el pecado o por la ira de algún Dios. Es decir, el hecho precede al relato.<br /><br />El marxismo remite a la constatación de los procesos históricos que se dieron: las sociedades primitivas tal como la estudiaron los antropólogos, las sociedades esclavistas, asiáticas, la sociedad feudal y la sociedad burguesa-capitalista. ¿Es la interpretación marxista una laicización del cristianismo? ¿No tiene fundamento en la realidad? A nuestro entender no basta hacer un paralelismo entre la narración cristiana y el discurso marxista para descalificar a éste como religión sin Dios. Habrá que deslegitimarlo criticando su análisis, sus fundamentos teóricos y su método, cosa que falta completamente en Lyotard. ¿La lucha de clases es un simple relato? ¿O es apenas un aspecto marginal dentro de los innumerables conflictos humanos?<br />Para Marx el socialismo no sería realizable con independencia del ser humano. Tampoco sería inevitable. No constituye una fatalidad y con esto pierde todo fundamento la comparación con el cristianismo. El socialismo es la superación de la sociedad basada en la propiedad privada y la explotación del hombre por el hombre, pero no es un paso necesario en sentido determinista. Marx y los marxistas revolucionarios recalcaron que la lucha de clases no necesariamente iba a desembocar en la supresión revolucionaria de las clases sociales. También podría terminar en la eliminación mutua de los contrincantes, lo que Rosa Luxemburgo denominó barbarie, que no es sino la descomposición social y la regresión histórica, algo peor que el peor de los capitalismos.<br /><br /><strong>Es necesario un balance teórico<br /></strong><br />La modernidad no es solamente fuente de sabiduría, luces, ruptura con el pensamiento religioso y desarrollo del pensamiento científico y crítico. Es también dominio, explotación, negación del otro. Y, como dice Dussel, en América Latina, “Nunca fuimos ‘modernos’: siempre sufrimos la ‘modernidad’”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn14" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn14" name="_ftnref14">[14]</a>. La historia de la modernidad no es la del simple juego de narraciones, de la disputa entre diversos discursos de emancipación. Ha sido también la historia de la lucha entre la vida y la muerte, entre la liberación y la opresión, de la opresión en nombre de la liberación y de la explotación en nombre de la justicia. Como decía Chomsky refiriéndose al período de 500 años de conquista de América: “El tema principal de este viejo orden mundial será la confrontación, a escala planetaria, entre conquistadores y pueblos conquistados. Esta confrontación ha tenido formas diversas y ha recibido diferentes nombres: imperialismo, neo-colonialismo, conflicto Norte-Sur, centro contra periferia; G-7 (grupo de los 7 países más industrializados) y sus satélites contra el resto del mundo. O, simplemente aun, la conquista del mundo por Europa.”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn15" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn15" name="_ftnref15">[15]</a>. En el transcurso de la modernidad se pusieron a prueba dos grandes proyectos de emancipación de la sociedad: la burguesa y la marxista. La racionalidad burguesa y la racionalidad socialista. Tenemos que evaluar ambos, los 400 años o más de capitalismo y los 60 de un ensayo totalitario de socialismo.<br /><br />La propiedad privada es el fundamento del modo de producción capitalista. ¿Es posible un modo de producción no basada en la propiedad privada? Los estados no capitalistas que sobrevinieron a partir de la revolución bolchevique de 1917 demostraron que es posible organizar la sociedad y la producción sobre la base de la propiedad estatal, no privada y que es posible que no sea el lucro privado el motor de la economía. ¿Qué hubiera pasado si este tipo de experiencia se hubiera realizado no en la Rusia atrasada y campesina sino en los países de mayor desarrollo capitalista como lo esperaba Marx?<br />Indudablemente la crítica al marxismo no puede hacerse simplemente en el marco del análisis y comparación de los relatos de la ilustración occidentales, sino que supone un balance político de las experiencias de convivencia en las sociedades no mercantilistas. Esas experiencias fueron concretas. La predicción marxista, de que es posible una revolución social que desaloje del poder a la burguesía y suprima la propiedad privada, se demostró en los hechos, no fue un relato. La predicción de Marx de que el socialismo sólo puede ser a escala mundial y significa la superación de la sociedad capitalista no ha sido demostrada aun en los hechos. Pero nadie puede decir que no sea posible, tampoco nadie puede decir que sea inexorable.<br /><br /><strong>Marxismo como callejón sin salida<br /></strong><br />“Los pasos prometidos por las grandes síntesis doctrinales terminan en sangrientos callejones sin salida. De ahí la pesadumbre de los espectadores en el final de este siglo XX.” <a title="" style="mso-footnote-id: ftn16" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn16" name="_ftnref16">[16]</a>El marxismo es para nuestro autor una de las grandes síntesis doctrinales, el último producto de la modernidad que degeneró y se volatilizó, no sin antes conducir a un gran sector de la humanidad a la alienación y la opresión.</div><div align="justify"><br />Parafraseando a Hegel y su famosa tesis del Prefacio a la Filosofía del Derecho “Todo lo que es real es racional, todo lo que es racional es real”, Lyotard reflexiona acerca del marxismo, específicamente sobre los hechos producidos en los estados llamados comunistas: “Todo lo que es proletario es comunista, todo lo que es comunista es proletario, pero Berlín de 1953, Budapest de 1956, Checoslovaquia de 1968, Polonia de 1980 (y no digo más) refutan la doctrina del materialismo histórico: los trabajadores se levantan contra el Partido.”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn17" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn17" name="_ftnref17">[17]</a> La conclusión que podemos sacar de éste párrafo no es que Lyotard confunda marxismo en general con comunismo stalinista. Hemos demostrado que no es así, que por los menos identifica dos grandes corrientes del marxismo: la stalinista y la que propugnaba la escuela de Frankfurt y su propio ex-grupo Socialismo o Barbarie. Se trata del abandono del pensamiento dialéctico y la decidida simplificación del pensamiento marxista.<br /><br />El sentido de la reflexión de Hegel es tomado por el marxismo en contraposición a la lógica formal y a la concepción estática del conocimiento y de la sociedad. “De este modo, la tesis de Hegel se torna, por la propia dialéctica hegeliana, en su reverso: todo lo que es real, dentro de los dominios de la historia humana, se convierte con el tiempo en irracional; lo es ya, de consiguiente, por su destino, lleva en si de antemano el germen de lo irracional; y todo lo que es racional en la cabeza del hombre se halla destinado a ser un día real, por mucho que hoy choque todavía con la aparente realidad existente. La tesis de que todo lo real es racional, se resuelve, siguiendo todas las reglas del método discursivo hegeliano, en esta otra: todo lo que existe merece perecer.”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn18" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn18" name="_ftnref18">[18]</a><br />Lo que el marxismo reconoce a la filosofía hegeliana es precisamente “en que daba al traste para siempre con el carácter definitivo de todos los resultados del pensamiento y la acción del hombre.”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn19" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn19" name="_ftnref19">[19]</a> De modo que, los levantamientos obreros de Checoslovaquia, Bulgaria y Polonia contra el totalitarismo stalinista, contra el régimen de partido único comunista, al tiempo que era condenado por los seguidores del comunismo soviético, era celebrado por otro gran sector del marxismo (escuela de Frankfurt, Socialismo o Barbarie, la mayoría de las corrientes e intelectuales trotskistas) como la autoafirmación del proletariado como sujeto social de la revolución socialista, en el pleno ejercicio de su rol histórico a la vanguardia de la revolución antiburocrática contra el régimen de partido único. En otras palabras, esos levantamientos antiburocráticos, para un gran sector marxista no stalinista, no niegan el marxismo, ni el materialismo histórico. Niegan el totalitarismo stalinista que, a su vez, es la negación del marxismo de Marx y Engels, fundada en la lucha de clases a escala del mundo.</div><div align="justify"><br />Los levantamientos mencionados prueban no que el proletariado rechaza el Partido. Prueban que el Partido no es del proletariado, le es extraño, hostil. No prueban que las masas rechazan el socialismo. Prueban que ese engendro totalitario se ha autodenominado vanguardia de los trabajadores y gestores del socialismo. La crisis de los estados llamados socialistas corroboran lo que aseveró Marx: el socialismo es una etapa superior, más allá del capitalismo. Se instituye una vez eliminado el sistema capitalista, jamás puede convivir con él. No es posible la “coexistencia pacífica” entre capitalismo y socialismo (bandera del stalinismo por décadas). Esta, no es sino la negación de la lucha de clases, el punto neurálgico del marxismo reconocido por todas sus corrientes.<br /><br /><strong>De la crítica al stalinismo a la descalificación de la lucha de clases<br /></strong><br />La sustentación de que la lucha de clases ha perdido su carácter fundamental porque el sujeto social se ha disuelto proviene de dos partes. Hace mucho tiempo Marcuse y otros sostuvieron el supuesto aburguesamiento de la clase obrera, convertida en aristocracia obrera merced al estado de bienestar, perdiendo su perfil revolucionario. Y más recientemente, los teóricos del postindustrialismo pronosticaron la paulatina desaparición del proletariado en virtud del desarrollo tecnológico y el advenimiento de la era de la información. “Durante la práctica totalidad de la era moderna el valor de las personas se ha medido por el rendimiento que produce su trabajo. Ahora que progresivamente el valor del producto hecho por el hombre tiende a ser más insignificante e irrelevante, en un mundo cada vez más automatizado, se deberán explorar nuevas formas de definir el valor de la persona y las relaciones humanas”.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn20" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn20" name="_ftnref20">[20]</a><br /></div><div align="justify">La interpretación de la realidad, a los ojos del marxismo -una labor teórica- también está enmarcada por la lucha de clases. Lyotard es testigo de la ofensiva ideológica y política del sistema contra el movimiento teórico marxista. La misma teoría revolucionaria se encuentra muchas veces constreñida por las ideas dominantes de cada época, que son como decía Marx, las ideas de la clase dominante. “La ruptura de la sociedad en clases sociales es también la ruptura de la práctica, es decir de la transformación silenciosa de las relaciones sociales, con la teoría.”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn21" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn21" name="_ftnref21">[21]</a> De esta manera la teoría está expuesta al error, a la mistificación. La relación entre la teoría y el sujeto social del marxismo no viene de manera sencilla, sino contradictoria. El proletariado “no puede tener acceso espontáneo al lenguaje y a la articulación, a la teoría y a la organización.”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn22" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn22" name="_ftnref22">[22]</a> Este acceso no está fuera de la lucha de clases, sino que hace parte de la misma. Así la teoría está constantemente amenazada por su posición social como ideología, en este caso como ideología de una clase sometida y vulnerable en busca de su emancipación.<br /><br />El marxismo se ve amenazado “no por traiciones, como dicen los maniqueos, sino desde el interior, por la caída en lo ya pensado, por la degeneración en lo establecido.”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn23" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn23" name="_ftnref23">[23]</a> El capitalismo no es un campo separado. El capitalismo dominante se desliza en medio de la relación de los hombres entre sí, de los hombres y su praxis, de los hombres y la superestructura ideológica. Por consiguiente, “este capitalismo no sería difícil encontrarlo, en cuanto reificación, como decía Lukács, en pleno centro del marxismo oficial.” <a title="" style="mso-footnote-id: ftn24" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn24" name="_ftnref24">[24]</a><br /><br />Una gran parte del marxismo, el oficial, que es una de las denominaciones que da Lyotard al stalinismo, dejó de ser una amenaza para el capitalismo. Por el contrario, el capitalismo se ha deslizado en él y lo ha inoculado. La prueba más fehaciente de ello es que el marxismo oficial dejó de ser un factor revolucionario. Más bien terminó siendo el correlato burocrático del sistema capitalista para el status quo del mundo, en el marco de la “guerra fría.” La división del mundo en bloques hegemónicos y el compromiso de no agresión y no subversión al sistema a través del establecimiento del acuerdo de la coexistencia pacífica, es la negación política del fundamento teórico del marxismo: la lucha de clases a escala internacional, a escala de la sociedad humana.<br />Fácilmente puede colegirse de esto la descalificación del stalinismo como marxismo. Pero Lyotard va en otra dirección, descalifica la lucha de clases como instrumento de comprensión y de transformación de la sociedad. Y, por supuesto, descalifica la revolución. De la crítica al stalinismo infiere de manera improcedente la descalificación de la lucha de clases y, con ella las bases del marxismo.<br /><br />¿Cuáles son para el marxismo las premisas de la sociedad humana, los fundamentos de la producción humana y la relación de la sociedad con los modos de producción? Esta pregunta es la que trata de responder Marx y Engels en la Ideología Alemana:<br />“Podemos distinguir los hombres de los animales por la conciencia, por la religión o por lo que se quiera. Pero los hombres mismos comienzan a ver la diferencia entre ellos y los animales tan pronto comienzan a producir sus medios de vida, paso este que se halla condicionado por su organización corpórea. Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn25" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn25" name="_ftnref25">[25]</a>.<br /><br />Desde esta antropogénesis los fundadores del materialismo histórico nos proporcionan las coordenadas para la comprensión del desarrollo histórico. El modo de producción no es una mera exterioridad del ser humano y de los grupos humanos, sino que coincide con el ser mismo. “Este modo de producción no debe considerarse solamente en el sentido de la reproducción de la existencia física de los individuos. Es ya, más bien, un determinado modo de la actividad de estos individuos, un determinado modo de manifestar su vida, un determinado modo de vida de los mismos. Los individuos son tal y como manifiestan su vida. Lo que son coincide, por consiguiente, con su producción, tanto con lo que producen como con el modo de cómo producen. Lo que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones materiales de su producción”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn26" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn26" name="_ftnref26">[26]</a>. Estas condiciones son relativas a la infraestructura, la tecnología y también al modo de relacionarse socialmente para producir, las clases sociales. El hombre es tal como produce y como se relaciona para producir sus medios de vida.</div><div align="justify"><br />Es notable ver como algunos pensadores cristianos contemporáneos reivindican los ejes críticos del marxismo. En el presente trabajo hemos citado dos autores: Dussel y Mardones. Dussel, sin ser marxista, reivindica por ejemplo el Tomo I del Capital como la más profunda y radical antropología<a title="" style="mso-footnote-id: ftn27" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn27" name="_ftnref27">[27]</a> y Mardones, un teólogo español, dice lo siguiente: “No hay una mente que refleje sin más la realidad. El conocimiento humano refleja las condiciones sociales del proceso de producción”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn28" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn28" name="_ftnref28">[28]</a>. El proceso de producción en el sistema capitalista se basa en las relaciones capitalistas, en la propiedad privada. Las condiciones sociales provocadas por el sistema es la estratificación social fundada precisamente en el modo de producción, de ahí las clases sociales. Estas clases sociales no constituyen un todo funcional, armónico, sino hacen parte de una totalidad contradictoria. Los intereses de las clases sociales son antagónicas y esto se refleja necesariamente en la superestructura, esto es, la filosofía, la teoría política, la ciencia, la cultura, etc. “Después de Marx no se puede aclarar el conocimiento sin explicar la sociedad”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn29" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn29" name="_ftnref29">[29]</a>. A Lyotard le falta explicar la sociedad, después de negar la lucha de clases, ¿Concibe la sociedad como una relación de solidaridad? ¿O concibe las relaciones sociales por fuera de las relaciones de producción? ¿Qué relación tiene la producción teórica y filosófica con las condiciones sociales? Si las relaciones sociales de producción no son determinantes para un cambio social y el devenir histórico, ¿cuál es el factor determinante? ¿Las ideas? ¿El Espíritu absoluto?. No son preguntas artificiales. Lyotard dio por muerto al marxismo y con él sus contenidos fundamentales. </div><div align="justify"></div><div align="justify">Lyotard edifica una critica total contra el modo de comprensión de la historia marxista, lo engloba en el conjunto de los demás metarrelatos de la modernidad. Y la explicación que nos propone son los juegos de lenguaje en un mundo de ocurrencias. Los regímenes de frases en capas superpuestas. “El único obstáculo insuperable con el que choca la hegemonía del género económico es la heterogeneidad de los regímenes de frases y la de los géneros de discurso, es el hecho de que no existe ‘el lenguaje’ y no existe ‘el ser’ sino que sólo hay sucesos que ocurren”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn30" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn30" name="_ftnref30">[30]</a> Al principio nuestra sospecha era que Lyotard se deslizaba del nihilismo al idealismo. Sin embargo, los componentes de su pensamiento tienen rasgos cada vez más premodernos.<br /><br /><strong>La irracionalidad del entusiasmo revolucionario</strong><br /><br />En “El entusiasmo”, Lyotard expone su crítica de la historia y de la revolución basándose para ello en los textos histórico-políticos de Kant.<br />Lyotard establece analogías entre las familias de proposiciones y las distintas facultades que Kant establece en sus tres críticas. Kant compara las distintas facultades con un archipiélago, en donde cada una de las facultades es una isla y la facultad del juicio la encargada de establecer puentes o pasos entre las islas del archipiélago. Cada facultad tiene su propio territorio, es decir, su propio objeto. En el esquema de los juegos del lenguaje wittgesteiniano de Lyotard, cada isla constituye una familia de proposiciones o frases. Mientras que cada facultad juzga la validez dentro de su propio territorio, en el archipiélago hay un juez que juzga y determina los puentes que se establecen entre las distintas islas. Este juez es la facultad de conocer en general y comprende “el entendimiento, la facultad de juzgar y la razón”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn31" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn31" name="_ftnref31">[31]</a>. Es decir, es el filósofo y la filosofía el tribunal desde el cual enjuicia. Es preciso hacer notar que, tanto en el pensamiento de Kant tal como lo formula Lyotard, como en el de éste mismo, no existe una sola facultad para juzgar todos los hechos de la realidad. Así tampoco existe una explicación única, un relato único que actúe como fundamentación última de todas las realidades. ¿Cómo entonces juzga el juicio crítico de la razón? ¿Cómo determina los distintos tipos de relaciones o puentes entre las distintas islas o territorios? ¿Con qué regla? Lyotard nos contesta: mediante la transacción, el tráfico o el conflicto: “dicha facultad fue la que permitió delimitar los territorios y los dominios que estableció la autoridad de cada familia en su isla. Y sólo pudo hacerlo gracias al comercio o a la guerra que mantiene entre ellas.”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn32" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn32" name="_ftnref32">[32]</a> Esta aseveración lo hace nuestro autor en su tratamiento del hecho histórico-político. De esta manera, lo histórico-político no es juzgado desde una facultad única, sino a través de varias aproximaciones de relaciones entre facultades, donde el eje sobre el cual gira el proceso de comprensión lo establece la transacción, “el comercio o la guerra”. Lo histórico-político no es un objeto de la facultad del entendimiento. El sujeto puede aprehenderlo, de algún modo, sólo apelando a las relaciones de aproximación de varias facultades organizadas, guiadas y pontificadas por el juicio crítico de la razón. Pero tampoco puede juzgar su validez o no. La razón no es su facultad y aquello no es su objeto.<br /><br />Uno de los temas fundamentales que desarrolla Lyotard en “El entusiasmo” es la crítica de la revolución. Este hecho histórico-político es desmenuzado por nuestro autor desde el patrón crítico anterior. Es decir, adoptando el criterio de Kant, de que aquél no constituye un objeto de una sola facultad, no está determinado, no tiene una forma única, es informe. Para ello se vale del análisis que Kant hace de lo sublime y del entusiasmo. El sentimiento sublime surge precisamente ante lo informe, indeterminado, ilimitado de la naturaleza. Pero hay también acontecimientos históricos, ante los cuales surge este sentimiento. La revolución es un hecho histórico-político que provoca entusiasmo, éste es el sentimiento sublime que surge ante los informes acontecimientos históricos. Lo sublime funciona en la ética y la estética como símbolo. Lo sublime como sentimiento de respeto, sentimiento éste que Kant considera como el fundamental de la moral. Kant piensa que el ser humano también experimenta el sentimiento sublime frente a su perfectibilidad o progreso indefinido en la historia. En ello hay también una estética, lo sublime como símbolo que provoca el entusiasmo ante la perfectibilidad histórica. La revolución se constituye en un símbolo porque amalgama las aspiraciones de cambio, progreso y perfectibilidad.<br /><br />La idea del progreso en la historia no tiene las características de un pensamiento racional. Está más bien en el campo de lo sublime y, por lo tanto, tampoco es "presentable" para Lyotard desde el punto de vista de la razón, de la razón kantiana, es a lo sumo una idea estética. Lo sublime funge sólo a manera de signo, símbolo, pues no se puede presentar pruebas racionales de ello. La idea de que "hay progreso" es nuevamente fruto del entusiasmo de los pueblos. Por la misma razón, la idea de que la revolución cambia o trae aparejado progreso y novedad, es un producto estético, simbólico y sublime pero no racional. El juez crítico –la filosofía según Kant- sólo puede validar este enunciado cuando encuentra "signos" que la confirmen. La revolución francesa puede ser uno de esos signos, pero no se podría reconocer la idea de la república en un mero dato empírico “informe” como constituye la revolución.</div><div align="justify"><br />“Como acontecimiento dado en la naturaleza histórica de la humanidad, la revolución francesa pertenece a ese residuo de datos, a ese resto de singularidades y de existencias que está a la espera de enunciaciones una vez que la proposición cognitiva se hizo cargo (en la forma de presentación de ejemplos) de lo que le corresponde en las intuiciones que ella pueda subsumir bajo regularidades. Ese resto espera la proposición teleológica y sin embargo, su falta de forma parece destinarlo al fracaso absoluto.”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn33" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn33" name="_ftnref33">[33]</a></div><div align="justify"><br />Y Lyotard concluye: “Lo histórico-político sólo se presenta a la aserción por casos y estos operan no como ejemplos y menos aun como esquemas” <a title="" style="mso-footnote-id: ftn34" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn34" name="_ftnref34">[34]</a>. La revolución no es aprehensible por la razón crítica. Su carácter informe lo hace irracional. Por lo tanto, mucho menos podrá inferirse de un hecho histórico-político como éste coordenadas que ubiquen racionalmente al conjunto de la humanidad ni que proporcionen guías para la consecución de su fin. A lo sumo puede tener validez simbólica. Pero, por su condición irracional, puede desembocar en lo patológico, como veremos más adelante.</div><div align="justify"><br />"En cuanto a la filosofía de la historia, de la cual ni siquiera podrá hablarse en un pensamiento crítico, es una ilusión nacida de la apariencia de que los signos son ejemplos o esquemas".<a title="" style="mso-footnote-id: ftn35" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn35" name="_ftnref35">[35]</a> El marxismo, si asumimos que conlleva una filosofía de la historia, hizo de casos, ejemplos y de éstos, esquemas. La revolución francesa fue un modelo que sirvió para estudiar todos los procesos revolucionarios siguientes. Por ejemplo, Marx estudió en ella el papel de las clases sociales y le sirvió para profundizar después en su análisis de la Comuna de París y de la revolución alemana de 1848. Fue a partir de los ejemplos revolucionarios concretos que Marx y el marxismo establecieron los esquemas de análisis, fundamentalmente el materialismo histórico. Dentro de este reconocido esquema de interpretación de los hechos históricos, el marxismo estableció que los fundamentos económicos o la infraestructura productiva y su combinación con las relaciones sociales de producción existentes son las que establecen las bases materiales de una revolución. Los acontecimientos histórico-políticos pueden preverse en cuanto a su eclosión, no así su desenlace final. Así mismo Marx, después de estudiar estos procesos revolucionarios en el marco de las contradicciones de clase, estableció la existencia de sujetos sociales de dichas revoluciones y de una relación dialéctica con las tareas históricas que cumple.<br /><br />Evidentemente, Marx no sólo tomó las revoluciones como casos, sino como casos paradigmáticos, convirtiéndolos en ejemplos de hechos que siguen un determinado derrotero: el marcado por la lucha de clases en el complejo esquema del materialismo histórico, que constituye el núcleo del metarrelato marxista para Lyotard. En el esquema del pensamiento lyotardiano sólo es asequible a la aserción los casos histórico-políticos. Deducir sus relaciones, antecedentes y proyecciones no es posible a la razón crítica. A lo sumo son volutas mentales realizadas por el entusiasmo que despiertan tales acontecimientos. La revolución no es sino conjunto de datos informes de casos. Ver en ello un cambio o el nacimiento de algo nuevo no es producto de la razón sino de la ilusión sublime alimentada por el sueño teleológico que podrá actuar como símbolo mas, no podrá arrogarse el estatuto de racionalidad.<br /><br />Nuestro autor, que pretende edificar un nuevo discurso superador de la modernidad, vuelve a Kant para desarrollar su propio relato de la irracionalidad de la revolución. Lyotard elabora su discurso kantiano, después de romper con el marxismo y su dialéctica y en la búsqueda de una justificación teórica. Es fácil juzgar si esto constituye un paso adelante o un paso atrás. Pero sobre todo si esto constituye un nuevo discurso postilustración o postmoderno, una elaboración filosófica superadora de la modernidad.<br /><br /><strong>La aspiración revolucionaria es una patología</strong><br /><br />El objeto histórico-político no tiene realidad como tal para Lyotard, según lo hemos visto. A lo sumo, son varias realidades, si se lo puede denominar así. En los términos de Lyotard, el objeto histórico-político constituye un conjunto de datos, de casos, pero que no llega a investirse como un objeto de la razón crítica, sino que se enmarca en el campo de lo sublime y, por ello, de lo estético. Pero, he aquí que sucede un choque entre la realidad percibida y las ideas de la razón. La humanidad asiste al hecho informe de los datos inconexos de lo histórico-político, inaprehensible para la razón, por lo cual tampoco puede inferir de ello conclusiones y consecuencias. En la confrontación con las ideas de la razón, se produce un conflicto que desemboca en la actitud demencial. “La demencia del entusiasmo en el caso de la revolución francesa y en favor del partido revolucionario atestigua la extrema tensión que experimenta la humanidad espectadora entre la ‘nulidad’ de lo que le es presentado y las ideas de la razón, aquí la idea de república a la que va unida la idea de autonomía del pueblo y la idea de paz entre los estados”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn36" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn36" name="_ftnref36">[36]</a><br /><br />Kant analizó la revolución francesa y la influencia optimista que tuvo en la Europa de entonces. A este optimismo calificó como demencial. Apoyándose en este razonamiento, con lo cual Lyotard abona sus argumentos para teorizar sobre su propia desilusión con la revolución socialista, sostiene que el entusiasmo por la revolución es un sentimiento sublime pero patológico. "El entusiasmo histórico-político está pues al borde de la demencia, es un acceso patológico y, como tal no tiene validez ética puesto que la ética exige la liberación de todo pathos motivador; la ética sólo permite ese pathos apático que acompaña a la obligación y que es el respeto."<a title="" style="mso-footnote-id: ftn37" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn37" name="_ftnref37">[37]</a> Y culmina con la lógica deslegitimación de la revolución como motivación del ethos de la humanidad, pues el pathos demencial que conlleva le impide imprimir a la praxis una validez ética.<br />La revolución no es creíble. No puede verse en los datos de los hechos revolucionarios el perfil de una nueva y mejor sociedad. Y, por eso mismo, no puede realizar la emancipación de la humanidad. Si alguien lo ve de esta manera es porque se ve comprimido entre la nula aprehensión racional de los datos histórico-políticos y las ideas de libertad, igualdad, justicia y fraternidad de la razón. La revolución actúa simbólicamente despertando, en virtud de este conflicto entre percepción y racionalidad y para colmo, guiado por un sentido de finalidad entusiasta, una ilusión sublime y enfermiza: la plenitud de la realización humana.<br /><br />Esta argumentación nos explica que la revolución es irracional y patológica y, por consiguiente, no puede plantear una ética válida. Y esto tiene consecuencias filosóficas y políticas. La aspiración del cambio revolucionario, en este caso, es peor que una utopía. Es peor que una ilusión motivante. Es peor que una fantasía. No sólo constituye una empresa en este tiempo –quizás- cada vez más difícil o tal vez no realizable. No sólo ha perdido su potencial simbólico, sino que terminó adquiriendo un carácter completamente irracional. Y más aún, su fisonomía ilustra la deformidad de lo patológico. Como motivación de la acción de la humanidad sólo puede conducir a la demencia. La aspiración revolucionaria no tiene razón de ser. No es sano ser revolucionario. Y consecuentemente, el revolucionario es más que un trasgresor. Es más que un iluso o un utópico. Es un enfermo, candidato a la camisa de fuerza o a la lobotomía.<br /><br /><strong>Imposibilidad de un discurso universal<br /></strong><br />La tesis central de la que parte Lyotard al plantear que nos hemos situado en una “Condición postmoderna” es que existe un pluralismo irreductible de los juegos del lenguaje y que el saber posee un carácter irreductiblemente local. Brinda singularmente una despedida al universalismo y a la concepción totalizante. Lyotard toma de Wittgenstein el argumento de los juegos del lenguaje. Esta categoría en Wittgenstein no expresa relaciones convencionales simplemente, sino toda la complejidad de la vida. Los juegos del lenguaje ejemplifican que el individuo no nombra las cosas. No es el factor de denominaciones sino que se inscribe en una comunidad en cuyo contexto y con sus reglas las palabras cobran significado. Fuera de ella ninguna palabra tiene sentido. El gran aporte de Wittgenstein es, precisamente la demostración del carácter objetivo, fuera del sujeto, de las palabras y la dependencia del significado de los juegos del lenguaje, de las reglas intrínsecas a dicho juego.<br /><br />Lyotard monta su estructura discursiva en los juegos de lenguaje para inferir que todo discurso, todo saber es irreductiblemente local, adscripto a los actores concretos, dentro del contexto de determinadas reglas de juego. Ahora bien, el contexto de todo juego de lenguaje no es el lenguaje mismo sino, como apunta Wittgenstein, la vida. Son las relaciones sociales, las relaciones de vida. Estas relaciones de vida no son precisamente lúdicas. Engels por ejemplo ya sostenía que el lenguaje se desarrolló como un instrumento al servicio de lo más primitivo y elemental de los grupos humanos: la comunicación para la producción de los medios de vida y la defensa de las tribus primitivas. El lenguaje en su desarrollo fue haciéndose parte de contextos distintos, no determinados por el lenguaje sino por las condiciones de vida.</div><div align="justify"><br />Las condiciones elementales de la vida de una comunidad las determina la producción de sus medios de vida. Esta producción está indisolublemente ligada a las condiciones sociales de producción de esos medios de vida. En el mundo actual, el modo de producción dominante es el capitalista. Lyotard llama de manera más general “sistema”, basado en la propiedad privada de los medios de producción y en la apropiación privada del producto social. Este modo de producción es, universalmente, dominante y, por lo tanto, es el sustrato fundamental de toda sociedad humana, de toda comunidad local.</div><div align="justify"><br />Oponer al sistema totalitario y universal un recurso local es el camino para adaptarse a el. La historia de la filosofía nos muestra que enfrentar una racionalidad no es posible con la sola crítica, es inherente a la deslegitimación la propuesta de una alternativa que intente una superación. El mismo Nietzsche que combatió toda metafísica, toda pretensión de encontrar una estructura fundante que garantice un pensar y actuar verdaderos, tuvo la necesidad de constituir un punto de partida cero, una plataforma, una base segura, esta fundación primordial lo encontró en la “voluntad de poder”.</div><div align="justify"><br />Lyotard también encuentra su punto de partida en lo fragmentario, en lo discontinuo, en los juegos de lenguaje local. Su modelo de legitimación es “el de la diferencia comprendida como paralogía”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn38" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn38" name="_ftnref38">[38]</a> . Esta no debe entenderse como innovación que es controlada por el sistema. La paralogía es una jugada. Las investigaciones que se hacen en el marco de un paradigma son estables. La ciencia guiada por la paralogía busca discontinuidades, inestabilidades, instituye nuevos juegos del lenguaje, desordena y desestabiliza las viejas formas de explicar los hechos. “En sí mismo no carece de reglas.......pero su determinación es siempre local”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn39" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn39" name="_ftnref39">[39]</a>. Los grandes relatos ya no constituyen un recurso válido, La alternativa posmoderna lyotardiana está en “el pequeño relato”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn40" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn40" name="_ftnref40">[40]</a>local, que se circunscribe al tratamiento de eventos aislados y fragmentarios, sucesos.<br /><br />La micrología es a lo que hay que aferrarse una vez desechado el hilo conductor y una comprensión unitaria y totalizante de los hechos. La historia pasa a ser una sucesión interminable de episodios fortuitos, un cúmulo de eventos locales con mini relatos que la explican y legitiman. Del fin de los grandes relatos legitimadores, pasamos a la emergencia de los pequeños relatos de legitimación, lo que configura la nueva condición postmoderna de la humanidad. Los grandes relatos que se habían constituido en metarrelatos, han sido subvertidos por la guerra de guerrillas de los mini relatos.</div><div align="justify"><br />El nuevo saber se funda en inestabilidades, opera por la paralogía, tiene validez local, se legitima por el relato ad hoc. El pequeño relato es “la forma por excelencia que toma la invención imaginativa, y, desde luego, la ciencia”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn41" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn41" name="_ftnref41">[41]</a>. Este es el nuevo metadiscurso que nos propone Lyotard, lo único valido es la discontinuidad, la paralogía. Fuera de ella todo es fábula, ilusión, presupuestos sin legitimación, paradigmas que controlan pero sin fundamento. Para que el conocimiento y la acción política tengan validez no deben intentar siquiera preocuparse más allá del horizonte local. El mundo es el pequeño mundo regional, nacional, grupal, sectorial, donde opera la misma regla del juego del lenguaje adoptado por el acuerdo local. La relación entre los diversos juegos de lenguaje constituye un nuevo juego. Estos juegos operan como capas superpuestas, como las interfaces de los programas informáticos.<br /><br />La antitotalidad exime de cualquier consideración del régimen capitalista en su conjunto. No es necesario abrir un juicio favorable o desfavorable, pues tal categoría no es viable. La filosofía postmoderna de Lyotard nos conduce a una aceptación resignada del orden social imperante. Excluida una perspectiva general para la actividad humana, la acción política se circunscribe a modestos objetivos locales. Los contenidos y valores de validez universal, la compresión de las cosas y los hechos desde y en la totalidad, el discurso de emancipación de la sociedad en su conjunto, han sido derrotados. ¿Quién gana? El sistema capitalista de dominación universal, con su lógica de la performatividad, con su ética de explotación del mundo entero y su autolegitimacion por la eficacia. “La superioridad del sistema capitalista ya no se cuestiona” <a title="" style="mso-footnote-id: ftn42" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn42" name="_ftnref42">[42]</a>. De su crítica revolucionaria desde el marxismo, el desencantado Lyotard pasa a la crítica de toda pretensión de emancipación, para finalizar en una adaptación sin más al sistema, al que en el fondo considera casi inmutable.<br /><br /><strong>¿Micropolítica o adaptación política?<br /></strong><br />A la filosofía postmoderna puede ser que no reconozcamos un sistema coherente. O ni siquiera un sistema. Y a Lyotard que le critiquemos su oscuridad y el cúmulo de contradicciones, pero no podemos ignorar la gran influencia de esta forma de pensar en el mundo entero, en las últimas décadas. Las consecuencias del postmodernismo son enormes. Además, la coincidencia histórica con hechos de gran relevancia como la caída del Muro de Berlín y el fin del Pacto de Varsovia, convirtieron los discursos postmodernos en las consignas políticas que pregonan desde el fin de la historia, el fin de la tradicional manera de acción política hasta el advenimiento de nuevos sujetos sociales, nuevas formas de organización y nuevos discursos para la praxis política y social.<br /><br />Lyotard nos describe así el nuevo escenario: “En la política y la guerra de los Modernos se oponían dos principios de legitimación, Dios y la República, la Raza y el Hombre universal, el Proletariado y el Ciudadano. El conflicto por la legitimidad tomaba siempre, ya fuera nacional o internacional, el cariz de una guerra civil y total. Las políticas posmodernas son estrategias de gestión; las guerras, operaciones de la policía”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn43" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn43" name="_ftnref43">[43]</a>.<br /><br />Pero también veamos, por ejemplo el discurso de la nueva izquierda y su concepción de la nueva política en el mundo actual. En el prefacio del libro “Rivoluzione addio” nos dice Furio Colombo: “Desde los Estados Unidos, entiéndase bien, yo creo, en qué modo se debe transformar (o traducir) la tesis de Fukuyama sobre ‘el fin de la historia’. Estamos en presencia de un fenómeno inesperado, que nadie había previsto como consecuencia del derrumbe del Muro: el fin de la política. El fenómeno del cual estamos hablando se manifiesta de esta manera: la progresiva desactivación de la política exterior y de su instrumento y mecanismo”.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn44" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn44" name="_ftnref44">[44]</a> “El fin de la política internacional, por otro lado, posibilitaría dar un nuevo impulso y nueva vida a la política en cada país”. </div><div align="justify"><br />Con un sólo vistazo al mundo, podemos reparar en lo equivocado de esta apreciación. No sólo la política internacional sigue dominando la vida del mundo y sigue determinando, además de las políticas nacionales y parciales, la vida de las personas y sus ámbitos concretos, sino que el ejercicio de la política en estos momentos se realiza en su forma más brutal y primitiva: la guerra y el chantaje económico. El mecanismo de la política no ha cambiado en lo fundamental, tampoco sus instrumentos.<br /><br />Así mismo, si bien los discursos universales de emancipación fundados en la racionalidad están en crisis, lo que subyace en los conflictos mundiales no son pequeños relatos locales, ni nuevos grandes relatos. Más bien lo que sucede es que asistimos al retroceso oscurantista de la “guerra entre el bien y el mal”, entre cristianos occidentales y “las huestes musulmanas”, entre “ciudadanos civilizados” y “terroristas fundamentalistas”, entre “Dios y Satán”. Estos conflictos no son locales, el escenario es el mundo entero. Muy parecidos a las disputas de las grandes multinacionales para controlar los mercados mundiales y los recursos naturales estratégicos de la tierra.</div><div align="justify"><br />La contienda es universal porque está en juego el dominio mundial, por eso la racionalidad dirigente, el estatuto en que se funda la nueva alianza político-militar dominante es la lucha contra el terrorismo que permite la intervención en cualquier parte del mundo.<br /><br />Lo que nos sugiere la ideología subyacente en el concepto de “fin de la política” es que la desactivación de la política internacional dará lugar a la vitalización de la política en cada país, a la política local. La desaparición de los mecanismos tradicionales de la política dará lugar a nuevos métodos inmersos en la esfera micropolítica. En la perspectiva de un mundo “post-político”, la acción humana deberá inscribirse fundamentalmente en el plano nacional, local y, mejor aún, en el marco de lo que se llama “política de identidades”: la defensa contra la opresión de género, la lucha contra la discriminación racial, el derecho a la existencia de las minorías sexuales. Sin ninguna aspiración de totalidad, de emancipación del conjunto de la humanidad. Sin ninguna intención de configurar respuestas globales.<br /><br />En la visión de la nueva izquierda postmoderna “La situación del mundo post-político está repleta de trampas y de peligros. El terreno pantanoso de democracia incierta, ambigua y casi inexistente (en muchos países de América Latina), hace aquellas trampas todavía más insidiosas. Pero como se ve, también el terreno de Europa se hace difícil. Quizá, sin embargo, nació un tiempo en que la calidad técnica del conocimiento adquiere un valor esencial”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn45" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn45" name="_ftnref45">[45]</a>. He aquí la ideología: la incertidumbre y los peligros son productos de la nueva situación post-política. En este nuevo tiempo el conocimiento más que la política ocupa un lugar fundamental. Sin embargo, las invasiones armadas, la imposición de políticas económicas a todo el mundo por parte de las potencias, la explotación del resto del mundo en favor de unos pocos estados sedes de grandes monopolios capitalistas, no ha cambiado. Y este es el centro de la política mundial, cuya acción todavía provoca reacciones defensivas -y hoy muy debilitadas- pero con el mismo sentido de hace más de cien años. En cuanto a la perspectiva: su incertidumbre no viene del supuesto hecho de una nueva era post-política. Viene de un proceso de deterioro de las condiciones de vida de la humanidad bajo el capitalismo. Las invenciones, el progreso tecnológico y las novedades científicas no logran frenar ni aminorar dicho deterioro, al contrario. Todos los índices de calidad de vida del conjunto de la humanidad van en retroceso y, peor aún, las amenazas crecientes de eliminación de la mayor parte de la vida vegetal y animal del plantea como consecuencia del progresivo deterioro ambiental y la posibilidad de una conflagración nuclear es tan cierta e inmediata que la perspectiva general del mundo es que está al borde de la barbarie.<br /><br /><strong>Ante el pequeño relato, la totalidad concreta</strong><br /><br />La crítica postmoderna a la modernidad no es la primera crítica, ni la más profunda. Al contrario, es insuficiente y no logra más que constituirse en una filosofía, publicitada y de moda. No por eso deja de ser de suma importancia su estudio y crítica. El pensamiento postmodernista asume muchas veces una posición anti moderna y peor aún, por sus consecuencias conlleva fuertes elementos pre modernos. La influencia postmodernista es grande en los nuevos movimientos religiosos, en la extendida actividad de los cultos satánicos, en la nueva cultura del rock pesado o duro, en las corrientes que propugnan aquellos actos masivos religiosos o musicales que cultivan la histeria colectiva, las nuevas expresiones de izquierda, segmentada en las políticas de identidades, despreocupadas de la sociedad en su conjunto.<br /><br />Las grandes contradicciones de la humanidad no están en el plano de las ideas sino en el nivel más elemental, de las relaciones sociales. Las ideas intentan explicar estas contradicciones o intentan legitimarlas, unas o subvertirlas, otras. Intentan encontrar la etiología de la situación actual, descubrir sus leyes y a partir de estas bases pronosticar el futuro, o por el contrario, no se proponen estudiar la causas profundas ni mucho menos transformarlas. Más bien hacen parte de juegos, sofisticaciones, una línea de huida de la realidad acercándose velozmente a una pre moderna escolástica del pensamiento.<br /><br />El postmodernismo renuncia al intento de búsqueda de una salida racional a las principales contradicciones de la humanidad. Niega y reniega de todo intento de construir y desarrollar un discurso universal por fútil y utópico. Se oculta en los mini relatos y detrás de “los actores concretos” que no son otra cosa que la suprema dispersión y, al fin de cuentas, inofensiva abstracción. Las catástrofes ecológicas no van a parar simplemente plantando arbolitos en una ciudad. La hambruna de grandes sectores del mundo no se va a detener con asistenciales programas contra el hambre. El peligro de guerra no se frena con objeciones de conciencia de grupos determinados. La racionalidad de la explotación mundial no se supera con emprendimientos cooperativos locales.<br /><br />El mundo en que vivimos es una totalidad. El sistema lingüístico, al que tanta importancia le da el postmodernismo, es una totalidad cuyas partes no tienen sentido fuera del sistema. A su vez, esa totalidad hace parte de una totalidad más amplia de sistemas de un mundo bien concreto. Por eso, entre otras cosas, los lenguajes son traducibles.<br /><br />Las multiplicidades de los juegos de lenguaje, el consenso sobre determinadas reglas de juego, los pequeños relatos para los actores concretos de los ámbitos locales -que nos propone Lyotard- están ubicados en un todo. No por la arbitrariedad de un pensamiento totalizante sino porque son parte de una realidad y la realidad no es parcial ni abstracta. Lo parcial es justamente lo abstracto, porque es fruto de un recurso del pensamiento que divide y separa. A su vez lo “pequeño” y “local” lo son por una relativa consideración mental y abstracta en relación al conjunto, a la totalidad real.</div><div align="justify"><br />El mundo en que vivimos es una “totalidad concreta” en el sentido en que genialmente desarrolla Karel Kosik<a title="" style="mso-footnote-id: ftn46" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn46" name="_ftnref46">[46]</a> y que fielmente lo traduce Dussel: “Lo concreto es la totalidad que comprende a los entes, los objetos, las cosas; por ejemplo el capitalismo o el mercado mundial como totalidad. Lo abstracto son los mismos entes, los objetos, las cosas que son ‘parte’ de los todos enunciados, pero que son analizados ‘como todos’. En la realidad la ‘mesa’ es parte del ‘aula universitaria’ -la mesa del profesor-. Pero como ‘mesa’ en cuanto tal es abstracta; es abstraída de la totalidad en la que es ‘parte’ y es considerada por la inteligencia representativa en su esencia (Wesen). La mesa en cuanto tal es abstracta; el aula que determina la forma de la mesa del profesor (y es el aula como totalidad pedagógica la que diferencia dicha mesa del carpintero, del carnicero, de operaciones, etc.) es lo concreto”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn47" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn47" name="_ftnref47">[47]</a>.<br /><br />Nuestro mundo es una “totalidad concreta”, es la totalidad del sistema capitalista. Fuera de este sistema es imposible entender los conflictos, las ideas, la ciencia, las contradicciones, los progresos y las miserias. El principio absoluto de esta totalidad es la mercancía, concepto que reduce las cosas materiales y no materiales en objetos de compra y venta. Con esta categoría es posible también entender al hombre moderno: es una mercancía, porque la actividad fundamental que lo humaniza, que lo diferencia de los otros animales, ésto es, el trabajo, en la totalidad del sistema capitalista es una mercancía.<br /><br />La totalidad no significa la reunión de todos los hechos sino la concepción de la realidad como un todo estructurado y dialéctico. Sólo dentro de ésta totalidad se comprende racionalmente un determinado hecho. Un hecho constituye conocimiento de la realidad si es comprendido como hecho de un todo dialéctico. Esto quiere decir que un hecho no puede se considerado como átomo inmutable e indivisibles, sino que debe ser concebido como parte estructural del todo.<br /><br />La totalidad concreta no es, por consiguiente, la suma de todos los hechos, el conjunto de ellos, el agrupamiento o la reunión de todos los aspectos, cosas y relaciones, ya que en este agrupamiento no tiene lo esencial: la totalidad y la concreción. Sin la comprensión de que la realidad es totalidad concreta que se convierte en estructura significativa para cada hecho o conjunto de hechos, el conocimiento de la realidad concreta no pasa de ser algo místico.<br /><br />La realidad es un conjunto dialéctico y estructurado, totalidad concreta. El conocimiento concreto de ésta realidad consiste, no en la suma de unos hechos a otros o de unos conceptos a otros, sino en un proceso de concretización, que procede del todo a las partes y de las partes al todo; del fenómeno a la esencia y de la esencia al fenómeno; de la totalidad a las contradicciones y de las contradicciones a la totalidad. La relación al interior de la totalidad es dialéctica. La concreción se alcanza en este proceso de correlación, en el que todos los conceptos entran en movimiento recíproco y se iluminan mutuamente. La interdependencia y mediación de la parte y del todo significa asimismo que los hechos aislados son abstracciónes, que sólo la totalidad como tal es concreta.<br /><br />El capital, en la época del capitalismo, se convierte en una estructura significativa, que determina el contenido interno y el sentido. Esta totalidad está marcada por la explotación del hombre por el hombre, las guerras, las paradojas del hambre y la opulencia. En el marco de este sistema, después de siglos de experiencia no hemos podido lograr la aspiración suprema del hombre: la libertad. En su sentido más radical: la liberación de la esclavitud social, del sometimiento al trabajo socialmente necesario, al ídolo del capital que todavía hoy, más que nunca, sigue inmolando en su altar sangriento a la amplísima mayoría de la humanidad.<br /><br />Por oro lado, la totalidad de base y supraestructura es abstracta si no se demuestra que es el hombre, como sujeto histórico real, quien crea en el proceso de producción y reproducción social la base y la supraestructura, conforma la realidad social como totalidad de las relaciones sociales, instituciones e ideas, y en esta creación de la realidad objetiva social se crea al mismo tiempo a sí mismo como ser histórico y social, y realiza el proceso de humanización del hombre.<br /><br />Siguiendo a Enrique Dussel, que ha desarrollado desde su perspectiva cristiana una relectura de los manuscritos de Carlos Marx, podemos decir que la liberación del reino de la necesidad es una aspiración universal, de todo hombre, comunidad y grupo humano. Esta liberación es posible sólo superando la totalidad capitalista, que determina que la actividad humana fundamental en el mundo sea el trabajo alienante orientado a la producción de mercancías, convirtiendo al propio sujeto en mercancía. En virtud de esta totalidad es que el conjunto del pensamiento, aún con sus excepciones rebeldes, está orientado a producir ganancia al menor costo.<br /><br />Las bases materiales para la liberación del reino de la necesidad, con el nivel de desarrollo de la técnica, ya están establecidas. El problema actual de la humanidad no es técnico-científico sino ético-político. Dussel nos muestra una línea ético-política: la tecnología al servicio del hombre. Esta línea hace parte de un discurso universalista y de un proyecto emancipador.<br /><br />La superación del reino de la necesidad supone una ruptura radical con la totalidad capitalista. No se trata de buscar su mejoramiento. No tiene sentido limar sus aristas. El objetivo no puede ser introducir reformas ni mucho menos adaptarse a ella para sobrevivir. Es fundar una nueva verdadera racionalidad, donde el mundo racionalmente organice y oriente sus recursos a la satisfacción de las necesidades de la población humana, donde el trabajo socialmente necesario, el reino de la necesidad se reduzca a su mínima expresión. El trabajo socialmente necesario, el que se hace imprescindible para la satisfacción de las necesidades elementales del ser humano, se reducirá en virtud de la socialización y porque ya no estará al servicio de la producción de ganancia sino al servicio de la humanidad en su conjunto. A partir de aquí podrá emerger absolutamente el despliegue de las libertades humanas, pues el trabajo humano ya no será mercancía. Ni será extraña al hombre, sino fuente de libertades creativas. Y el hombre volverá a reconciliarse con su propia creación.<br /><br />Esto supone la superación de la ficción micropolítica postmoderna como instancia de la acción ético-política y la reinvención del proyecto de emancipación de la raza humana, a partir de la intervención concreta en la esfera de la contradicción fundamental de la sociedad: racionalidad-irracionalidad; capital-trabajo, proyecto emancipador-discurso dominador. Las herramientas filosóficas y teóricas fundamentales están aún en el marco de la modernidad pero no se confunde con ella.<br /><br />Aunque no compartimos la posición de Dussel sobre una perspectiva latinoamericana para su proyecto de emancipación, es importante mostrar que, en su intento de construir una respuesta de liberación –en cierta medida- asume la posición de Habermas. Propone una respuesta no afincada en la premodernidad, ni en la postmodernidad, “ya que nuestra situación política, económica y cultural nos libra de tales juegos de pensamiento, cuando son meramente nihilistas o escépticos, propios de la sofisticación de una civilización de la abundancia y sin claras alternativas”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn48" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn48" name="_ftnref48">[48]</a>. Plantea la “realización de la modernidad”, pero al mismo tiempo rechaza lo que llama la falacia desarrollista, ya que Dussel -parafraseando a Hegel- dice “por más que el esclavo trabajara, nunca llegará a ser señor libre”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn49" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn49" name="_ftnref49">[49]</a> sino que se trata de realizar un cambio revolucionario y un proyecto de liberación<a title="" style="mso-footnote-id: ftn50" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn50" name="_ftnref50">[50]</a>.<br /><br />Dussel no niega la realidad de los juegos de lenguaje ni la esfera de la comunidad de comunicación tan afín a los filósofos postmodernos. Pero afirma que la comunidad de comunicación real “no puede dejar de determinar y ser determinado por y en la ‘comunidad de vida real’. Pero la reflexión filosófica de dicha ‘comunidad de vida’ exige categorías que no pueden ya ser aportadas sólo por una filosofía del lenguaje. Aquí las categorías construidas por Marx son todavía insustituibles”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn51" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftn51" name="_ftnref51">[51]</a>.</div><div align="justify"><br />Es que la filosofía puede sufrir muchos cambios en el curso de la historia. Así también, en su derrotero se nutre de un gran bagaje de aportes que ya se constituyen en un momento dado en su patrimonio insoslayable: el sentido de universalidad, racionalidad, totalidad, dialéctica son inevitables en filosofía. Desde Marx es inevitable la lectura de toda filosofía como transida por ideología y el tratamiento en casi toda reflexión de la relación dialéctica conciencia-existencia, de las categorías como la lucha de clases, la superestructura, la totalidad concreta.<br /><br />La totalidad concreta del sistema capitalista no podrá ser superado desde fuera, porque no existe fuera. Tampoco negándolo de manera abstracta. Mucho menos refugiándonos en las esferas micropolíticas, que es una manera de negar la totalidad ideológicamente, sino desde las propias contradicciones de esta totalidad, desde su negación radical, es decir, superación dialéctica. Esto conlleva el enfrentamiento fundante del trabajo al servicio del capital versus el trabajo al servicio del hombre. Y, consecuentemente, esta disputa global y concreta se desdobla, superestructuralmente, en la lucha de la racionalidad-irracionalidad, discurso de legitimación de esta totalidad-discurso de transformación revolucionaria, proyecto conservador-proyecto emancipador, discurso contemplativo-discurso transformador. En este conflicto expresado en su suprema radicalidad y contradicción, el pensamiento filosófico también se inscribe en el dilema de explicar el mundo o transformarlo.<br /><br /><strong>Conclusión</strong><br /><br />Como todo discurso filosófico, no puede dejar de tener un fundamento y en el caso de Lyotard también se convierte en legitimación última. Los metarrelatos devienen pequeños relatos. El universalismo deviene singularismo, el discurso de emancipación de la humanidad deviene discurso de validez local. El paradigma universal deviene paralogía, diferencia. Al fin y al cabo el discurso de nuestro autor tiene una pretensión: superar los discursos ligados a los metarrelatos, deslegitimarlos y constituirse en la nueva forma universal de elaboración científica y filosófica.<br /><br />La crisis del marxismo ha abierto una serie de interrogantes sobre el conjunto de los discursos de emancipación del hombre. Lyotard, quien fue marxista y como todo intelectual ex-revolucionario adopta un discurso que sirve de balsa para la nueva travesía y este discurso está lleno de contradicciones y de confusiones. Aunque aparece como progresista, contestatario y como una reescritura crítica de la vieja modernidad, para nosotros elabora una línea de pensamiento que más bien indica un retroceso del pensamiento humano.<br /><br />El marxismo es una línea de crítica radical a la modernidad, que funda su discurso en la denuncia de la irracionalidad del sistema capitalista, que produce la alienación del hombre. La racionalidad superadora de Marx no es extraña a la modernidad, sino todo lo contrario, proviene de sus entrañas: el materialismo histórico, la hermenéutica de la historia como lucha de clases. Y, consecuentemente, la posibilidad de emancipación de la humanidad entera, a partir de dos premisas: el desarrollo técnico y científico ha ubicado a la humanidad en los umbrales de la satisfacción completa de sus necesidades elementales y el capitalismo ha concentrado y simplificado la sociedad mundial en dos clases fundamentales, la burguesa y la proletaria. El proletariado sólo podrá lograr su emancipación a condición de emancipar al conjunto de la sociedad. El desarrollo tecnológico estará al servicio del hombre y de su desarrollo a condición de ser dirigido y organizado racionalmente en una sociedad orientada al hombre, una vez superado el reino de la irracionalidad. El proceso de superación planteado por Marx tiene una racionalidad, un sujeto social y una finalidad. Lyotard niega los tres aspectos.<br />La versión stalinista del marxismo, la caída estrepitosa de los llamados socialismos reales, la huida de los intelectuales de izquierda con sus discursos del “fin de la historia”, fundado en un real y masivo sentimiento de perplejidad, hastío, desesperanza y derrota, llevó a los filósofos de la postmodernidad a sostener que nada puede hacerse fuera del sistema, que la alternativa única es deslegitimar todos los discursos de la modernidad y comenzar de nuevo, una reescritura sin ambición unificadora sino desplegada en la pluralidad de contextos, sin objetivo totalizante sino orientado a presentar la discontinuidad y la diferencia.<br /><br />La filosofía postmodernista de Lyotard es mucho más que desconfianza hacia los proyectos de la modernidad. Es mucho más que una lectura crítica de la racionalidad occidental. Es la desesperanza, pero sobre todo, es el vehículo teórico de adaptación al sistema que antes combatía.<br /><br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> La condición Posmoderna (LCP) p.70<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Ibidem.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> Ibidem.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> Lyotard, J.F. “Moralidades posmodernas”. p. 55.<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a> Ibidem.<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref6" name="_ftn6">[6]</a> Ibidem.<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref7" name="_ftn7">[7]</a> Lyotard, J-F. “La fenomenología” pp. 141-142.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref8" name="_ftn8">[8]</a> Lyotard, J.F. “Moralidades posmodernas” p. 71.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref9" name="_ftn9">[9]</a> Ibidem.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref10" name="_ftn10">[10]</a> Ibidem.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref11" name="_ftn11">[11]</a> Ibidem.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn12" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref12" name="_ftn12">[12]</a> Ibidem.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn13" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref13" name="_ftn13">[13]</a> Ibidem.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn14" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref14" name="_ftn14">[14]</a> Dussel, Enrique “La introducción de la ‘Transformación de la filosofía’ de K.-O. Apel y la Filosofía de la liberación” en Apel, K.O., Dussel, E. y otros “Fundamentación de la ética y filosofía de la liberación”. p. 48.<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn15" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref15" name="_ftn15">[15]</a> Chomsky, Noam, “L’an 501. La conquête continue”. p.13 “Le thème principal de cet ancien ordre mondial était la confrontation, à l’échelon planétaire, entre los conquérants et les peuples conquis. Cette confrontation a pris des formes diverses et a reçu differénts noms: impérialisme, néo-colonialisme, conflit Nord-Sud, centre contre périphérie, G-7 (groupe de sept pays les plus industrialisés) et leurs satellites contre le reste du monde. Ou, plus simplement, la conquête du monde par l’Europe”.<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn16" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref16" name="_ftn16">[16]</a> Lyotard, J.F. “La diferencia” p. 206.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn17" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref17" name="_ftn17">[17]</a> Ibidem.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn18" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref18" name="_ftn18">[18]</a> Engels, F. “Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana” en C.Marx-F.Engels “Obras escogidas” T. III p. 357<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn19" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref19" name="_ftn19">[19]</a> Ibidem.<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn20" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref20" name="_ftn20">[20]</a> Rifkin, Jeremy. “El fin del trabajo” p. 20. Ver también Touraine, Alain. “Crítica de la modernidad”.<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn21" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref21" name="_ftn21">[21]</a> Lyotard, J.F. “¿Por qué filosofar?” p. 160.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn22" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref22" name="_ftn22">[22]</a> Ibidem. p. 161.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn23" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref23" name="_ftn23">[23]</a> Ibidem. p. 162.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn24" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref24" name="_ftn24">[24]</a> Ibidem.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn25" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref25" name="_ftn25">[25]</a> Marx, C-Engels, F. “La ideología alemana” en Obras Escogidas T. I. p. 16.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn26" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref26" name="_ftn26">[26]</a> Ibidem.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn27" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref27" name="_ftn27">[27]</a> Cfr. Dussel, Enrique. “Filosofía de la producción”.<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn28" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref28" name="_ftn28">[28]</a> Mardones, José Ma. op.cit. p. 35<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn29" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref29" name="_ftn29">[29]</a> Ibidem.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn30" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref30" name="_ftn30">[30]</a> Lyotard, J.F. “La diferencia”. p. 208.<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn31" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref31" name="_ftn31">[31]</a> Lyotard, J.F. “El entusiasmo” p. 40<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn32" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref32" name="_ftn32">[32]</a> Ibidem.<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn33" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref33" name="_ftn33">[33]</a> Ibidem. p. 75<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn34" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref34" name="_ftn34">[34]</a> Ibidem. p. 75<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn35" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref35" name="_ftn35">[35]</a> Ibidem.<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn36" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref36" name="_ftn36">[36]</a> Ibidem. p. 75<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn37" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref37" name="_ftn37">[37]</a> Ibidem. p. 75<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn38" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref38" name="_ftn38">[38]</a> L.C.P. p. 108<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn39" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref39" name="_ftn39">[39]</a> Ibidem p. 110.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn40" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref40" name="_ftn40">[40]</a> Ibidem p. 108.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn41" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref41" name="_ftn41">[41]</a> Ibidem p. 109.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn42" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref42" name="_ftn42">[42]</a> Lyotard, J.F. “Moralidades posmodernas”, p. 138.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn43" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref43" name="_ftn43">[43]</a> Ibidem. p. 137.<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn44" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref44" name="_ftn44">[44]</a> Colombo, Furio, prefacio del libro de Di Santo, Donato y Summa, Giancarlo “Rivoluzione Addio”. p.8 “Dagli Stati uniti si capisce bene, io credo, in che modo si debba transformare (o tradure) la tesi di Fukuyama sulla ‘fine della storia’. Siamo in presenza di un fenomeno inatteso, che nessuno aveva previsto como conseguenza del crollo del Muro: la fine de la politica. Il fenomeno di cui stiamo parlando si manifiesta in questo modo: la progresiva dissattivazione della politica estera e dei suoi strumenti e meccanismi”.<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn45" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref45" name="_ftn45">[45]</a> Ibidem p.10. “La situazione del mondo post-politico è carica di trappole e di pericoli. Il terreno paludoso di democrazie incerte, ambigue e quasi insistenti (molti paese dell’América latina), rende quelle trappole ancora più insidiose. Ma come si vede, anche il terreno dell’Europa si fa difficile. Forse però è nato un tempo in cui la qualità tecnica della conoscenza acquista un valore essenziale”.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn46" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref46" name="_ftn46">[46]</a> Kosik, Karel, “Dialéctica de lo concreto”.<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn47" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref47" name="_ftn47">[47]</a> Dussel, Enrique. “Filosofía de la producción”. p.133<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn48" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref48" name="_ftn48">[48]</a> Dussel, Enrique. “La introducción de la ‘Transformación de la filosofía’ de K.-O. Apel y la Filosofía de la liberación ” p. 47<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn49" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref49" name="_ftn49">[49]</a> Ibidem.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn50" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref50" name="_ftn50">[50]</a> Ibidem., p. 43<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn51" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=3990706623149947748&postID=1118151015564600241#_ftnref51" name="_ftn51">[51]</a> Ibidem., p. 93</div><div align="justify"><br />*Extractos de la tesis de licenciatura "Lyotard y el marxismo como metarrelato"<br />defendido por el autor en la Facultad de Filosofía de Asunción, abril de 2003.</div>Angel Estigarribiahttp://www.blogger.com/profile/10060291050659141294noreply@blogger.com0